論台諫言事未蒙聽允書
歐陽永叔
臣聞自古有天下者，莫不欲為治君而常至於亂，莫不欲為明主而常至於昏者，其故何哉？患於好疑而自用也。
夫疑心動於中，則視聽惑於外。視聽惑，則忠邪不分而是非錯亂；忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑；既盡疑其臣，則必自用其所見。夫以疑惑錯亂之意，而自用則多失，多失，則其國之忠臣必以理而爭之。爭之不切，則人主之意難回；爭之切，則激其君之怒心，而堅其自用之意。然後君臣爭勝，於是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者，從而助之。夫為人主者，方與其臣爭勝，而得順意之人，樂其助己，而忘其邪佞也，乃與之並力以拒忠臣。夫為人主者，拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用，而與臣下爭勝也。使為人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入；忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！其與區區自執，而與臣下爭勝，用心益勞而事益惑者，相去遠矣。臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰：“改過不恡。”又戒湯曰：“自用則小。”成湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖也。以湯之聰明，其所為不至於繆戾矣，然仲虺猶戒其自用。則自古人主，惟能改過而不敢自用，然後得為治君、明主也。
臣伏見宰臣陳執中，自執政以來，不葉人望，累有過惡，招致人言，而執中遷延，尚玷宰府。陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯、舜之用心也。推陛下之用心，天下宜至於治者久矣，而紀綱日壞，政令日乖，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝，其亦何為而致此？由陛下用相不得其人也。