上皇帝書
蘇子瞻
臣近者不度愚賤，輒上封章言買燈事。自知瀆犯天威，罪在不赦，席槁私室，以待斧鉞之誅。而側聽逾旬，威命不至，問之府司，則買燈之事尋已停罷。乃知陛下不惟赦之，又能聽之，驚喜過望，以至感泣。何者？改過不吝，從善如流，此堯、舜、禹、湯之所勉強而力行，秦、漢以來之所絕無而僅有。顧此買燈毫發之失，豈能上累日月之明？而陛下翻然改命，曾不移刻，則所謂智出天下而聽於至愚，威加四海而屈於匹夫。臣今知陛下可與為堯、舜，可與為湯、武，可與富民而措刑，可與強兵而伏戎虜矣！有君如此，其忍負之！惟當披露腹心，捐棄肝腦，盡力所至，不知其他。乃者，臣亦知天下之事有大於買燈者矣，而獨區區以此為先者，蓋未信而諫，聖人不與，交淺言深，君子所戒，是以試論其小者，而其大者固將有待而後言。今陛下果赦而不誅，則是既已許之矣；許而不言，臣則有罪，是以願終言之。
臣之所欲言者三：願陛下結人心、厚風俗、存紀綱而已。
人莫不有所恃。人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能勝伏強暴。至於人主所恃者誰與？《書》曰：“予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。”言天下莫危於人主也。聚則為君臣，散則為仇讎，聚、散之間，不容毫厘，故天下歸往謂之王，人各有心謂之獨夫。由此觀之，人主之所恃者，人心而已。人心之於人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有財。木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農夫無田則饑，商賈無財則貧，人主失人心則亡。此必然之理也，不可逭之災也，其為可畏，從古以然。苟非樂禍好亡，狂易喪誌，孰敢肆其胸臆，輕犯人心乎？昔子產焚載書以弭眾言，賂伯石以安巨室，以為眾怒難犯，專欲難成；而孔子亦曰：“信而後勞其民，未信則以為厲己也。”惟商鞅變法，不顧人言，雖能驟致富強，亦以召怨天下，使其民知利而不知義，見刑而不見德，雖得天下，旋踵而亡。至於其身，亦卒不免，負罪出走而諸侯不納，車裂以徇而秦人莫哀。君臣之間，豈願如此！宋襄公雖行仁義，失眾而亡；田常雖不義，得眾而強。是以君子未論行事之是非，先觀眾心之向背。謝安之用諸桓未必是，而眾之所樂，則國以乂安；庾亮之召蘇峻未必非，而勢有不可，則反為危辱。自古迄今，未有和易同眾而不安，剛果自用而不危者也。