慈溪縣學記
王介甫
天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法，立乎其中。鄉射飲酒，春秋合樂，養老勞農，尊賢使能，考藝選言之政，至於受成獻馘訊囚之事，無不出於學。於此養天下智仁、聖義、忠和之士，以至一偏、一技、一曲之學，無所不養。而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嚐試於位而去者，以為之師，釋奠釋菜以教不忘其學之所自，遷徙逼逐以勉其怠而除其惡，則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定；而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國家，而立學之本意也。後世無井田之法，而學亦或存或廢，大抵所以治天下國家者，不複皆出於學。而學之士，群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學者廢而為廟，以祀孔子於天下。斫木摶土，如浮圖道士法，為王者象，州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂，而學士者或不與焉。蓋廟之作出於學廢，而近世之法然也。
今天子即位若幹年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰州之士滿二百人，乃得立學。於是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治，令劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及為而去，時慶曆某年也。後林君肇至，則曰：“古之所以為學者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也。雖然，吾之人民於此不可以無教。”即因民錢作孔子廟，如今之所雲，而治其四旁為學舍講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興於學。噫！林君其有道者邪！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。林君之為，其幾於此矣。