舜固是聰明睿知，然又能“好問而好察邇言，樂取諸人以為善”，並合將來，所以謂之大知。若隻據一己所有，便有窮盡。廣。賀孫同。
問“隱惡而揚善”。曰：“其言之善者播揚之，不善者隱而不宣，則善者愈樂告以善，而不善者亦無所愧而不複言也。若其言不善，我又揚之於人，說他底不是，則其人愧恥，不複敢以言來告矣。此其求善之心廣大如此，人安得不盡以其言來告？而吾亦安有不盡聞之言乎？蓋舜本自知，能合天下之知為一人之知，而不自用其知，此其知之所以愈大。若愚者既愚矣，又不能求人之知而自任其愚，此其所以愈愚。惟其知也，所以能因其知以求人之知而知愈大；惟其愚也，故自用其愚，而不複求人之知而愈愚也。”僩。
“執其兩端”之“執”，如俗語謂把其兩頭。節。
“執其兩端”，是折轉來取中。節。愚按：定說在後。
或問“執其兩端而用其中”。曰：“如天下事，一個人說東，一個說西。自家便把東西來斟酌，看中在那裏？”燾。
兩端如厚薄輕重。“執其兩端，用其中於民”，非謂隻於二者之間取中。當厚而厚，即厚上是中；當薄而薄，即薄上是中。輕重亦然。閎祖。
兩端不專是中間。如輕重，或輕處是中，或重處是中。炎。
兩端未是不中。且如賞一人，或謂當重，或謂當輕，於此執此兩端，而求其恰好道理而用之。若以兩端為不中，則是無商量了，何用更說“執兩端”！義剛。
問：“‘執兩端而量度以取中’，當厚則厚，當薄則薄，為中否？”曰：“舊見欽夫亦要恁地說。某謂此句隻是將兩端來量度取一個恰好處。如此人合與之百錢，若與之二百錢則過，與之五十則少，隻是百錢便恰好。若當厚則厚，自有恰好處，上麵更過厚則不中。而今這裏便說當厚則厚為中，卻是躐等之語。”或問：“伊川曰：‘執，謂執持使不得行。’如何？某說此‘執’字，隻是把此兩端來量度取中。”曰：“此‘執’字隻是把來量度。”至。