問：“鬼神之德如何？”曰：“自是如此。此言鬼神實然之理，猶言人之德。不可道人自為一物，其德自為德。”力行。
有是實理，而後有是物，鬼神之德所以為物之體而不可遺也。升卿。
問：“‘體物而不可遺’，是有此物便有鬼神，凡天下萬物萬事皆不能外夫鬼神否？”曰：“不是有此物時便有此鬼神，說倒了。乃是有這鬼神了，方有此物；及至有此物了，又不能違夫鬼神也。‘體物而不可遺’，用拽轉看。將鬼神做主，將物做賓，方看得出是鬼神去體那物，鬼神卻是主也。”僩。
誠者，實有之理。“體物”，言以物為體。有是物，則有是誠。端蒙。
鬼神主乎氣而言，隻是形而下者。但對物而言，則鬼神主乎氣，為物之體；物主乎形，待氣而生。蓋鬼神是氣之精英，所謂‘誠之不可掩’者。誠，實也。言鬼神是實有者，屈是實屈，伸是實伸。屈伸合散，無非實者，故其發見昭昭不可掩如此。銖。
問：“鬼神，上言二氣，下言祭祀，是如何？”曰：“此‘體物不可遺’也。‘體物’，是與物為體。”炎。
林一之問：“萬物皆有鬼神，何故隻於祭祀言之？”曰：“以人具是理，故於人言。”又問：“體物何以引‘幹事’？”曰：“體幹是主宰。”按：“體物”是與物為體，“幹事”是與事為幹，皆倒文。可學。
精氣就物而言，魂魄就人而言，鬼神離乎人而言。不曰屈伸往來，陰陽合散，而曰鬼神，則鬼神蓋與天地通，所以為萬物之體，而物之終始不能遺也。銖。
或問：“鬼神‘體物而不可遺’，隻是就陰陽上說。末後又卻以祭祀言之，是如何？”曰：“此是就其親切著見者言之也。若不如此說，則人必將風雷山澤做一般鬼神看，將廟中祭享者又做一般鬼神看。故即其親切著見者言之，欲人會之為一也。”廣。