子武說“衣錦”章。曰：“隻是收斂向內，工夫漸密，便自見得近之可遠，‘風之自，微之顯’。黃錄無“近之”以下十字。君子之道，固是不暴著於外。然曰‘惡其文之著’，亦不是無文也，自有文在裏。淡則可厭，簡則不文，溫則不理。而今卻不厭而文且理，隻緣有錦在裏。若上麵著布衣，裏麵著布襖，便是內外黑窣窣地。明道謂：‘《中庸》始言一理，中散為萬事，末複合為一理。’雖曰‘合為一理’，然自然有萬事在。如雲‘不動而敬，不言而信’，也是自有敬信在。極而至於‘無聲無臭’，然自有‘上天之載’在。蓋是其中自有，不是都無也。”賀孫。義剛錄雲：“天下隻是這道理走不得。如佛老雖滅人倫，然他卻拜其師為父，以其弟子為子，長者謂之師兄，少者謂之師弟，隻是護得個假底。”
問“知風之自”。曰：“凡事自有個來處，所以與‘微之顯’廝對著。隻如今日做一件事是，也是你心下正；一事不是，也是你心下元不正。推此類以往，可見。”大雅。
人之得失，即己之得失；身之邪正，即心之邪正。“知遠之近，知風之自。”人傑。
“知風之自”好看，如孟子所謂“聞伯夷之風”之類是也。炎。
“潛雖伏矣”，便覺有善有惡，須用察。“相在爾室”，隻是教做存養工夫。大雅。
“亦孔之昭”是慎獨意，“不愧屋漏”是戒慎恐懼意。謨。
李丈問：“《中庸》末章引詩‘不顯’之義，隻是形容前麵‘戒慎不睹，恐懼不聞’，而極其盛以言之否？”曰：“是也。此所引與詩正文之義同。”義剛。
“不大聲以色”，隻是說至德自無聲色。今人說篤恭了，便不用刑政，不用禮樂，豈有此理！古人未嚐不用禮樂刑政，但自有德以感人，不專靠他刑政爾。學蒙。