魏材仲問“惟天下至誠為能經綸”以下。曰：“從上文來，經綸合是用，立本合是體。”問：“‘知天地之化’，是與天地合否？”曰：“然。”又問：“四‘強哉矯’，欲駢合為一。”曰：“不然。”大雅雲：“此是說強底體段，若做強底工夫，則須自學問思辨始。”曰：“固是。智仁勇，須是智能知，仁能守，斯可言勇。不然，則恃個甚！”大雅。
問“‘經綸皆治絲之事，經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之。’如何？”曰：“猶治絲者，先須逐條理其頭緒而分之，所謂經也；然後比其類而合之，如打條者必取所分之緒，比類而合為一，所謂綸也。天地化育，如春夏秋冬，日月寒暑，無一息之差。知化者，真知其必然。所謂知者，言此至誠無偽，有以默契也。‘肫肫其仁’者，人倫之間若無些仁厚意，則父子兄弟皆不相管涉矣。此三句從下說上。”“知天地之化育”，故能“立天下之大本”，然後能“經綸天下之大經”。銖。
或問“夫焉有所倚”。曰：“自家都是實理，無些欠闕。經綸自經綸，立本自立本，知化育自知化育，不用倚靠他物事然後能如此。所謂‘為仁由己，而由人乎哉’之意，他這道更無些空闕。經綸大經，他那日用間底，都是君臣父子夫婦人倫之理，更不必倚著人；隻是從此心中流行於經綸人倫處，便是法則。此身在這裏，便是立本。‘知天地之化育’，則是自知得飽相似，何用靠他物？”直卿雲：“便是‘不思不勉’之意思，謂不更靠心力去思勉他。這個實理，自然經綸大經，立大本，知化育，更不用心力。”高。
“夫焉有所倚？”聖人自是無所倚。若是學者，須是靠定一個物事做骨子，方得。聖人自然如此，它才發出來，便“經綸天下之大經，立天下之大本”。僩。