問：“‘至誠、至聖’如何分？”曰：“‘至聖、至誠’，隻是以表裏言。至聖，是其德之發見乎外者，故人見之，但見其‘溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信’，至‘凡有血氣者莫不尊親’，此其見於外者如此。至誠，則是那裏麵骨子。經綸大經，立大本，知化育，此三句便是骨子；那個聰明睿知卻是這裏發出去。至誠處，非聖人不自知；至聖，則外人隻見得到這處。”自“溥博如天”至“莫不尊親”處。或曰：“至誠至聖，亦可以體用言否？”曰：“體用也不相似，隻是說得表裏。”僩。
安卿問：“‘仁義禮智’之‘智’與聰明睿知，想是兩樣。禮智是自然之性能辨是非者，睿知是說聖人聰明之德無所不能者。”曰：“便隻是這一個物事。禮智是通上下而言，睿知是充擴得較大。爐中底便是那禮智，如睿知，則是那照天燭地底。‘聰明睿知，足有臨也’，某初曉那‘臨’字不得。後思之，大概是有過人處，方服得人。且如臨十人，須是強得那十人方得；至於百人、千人、萬人皆然。若臨天下，便須強得天下方得。所以道是‘亶聰明，作元後’。又曰：‘天生聰明’，又曰‘聰明文思’，又曰
‘聰明時憲’。便是大故也要那聰明。”義剛。
“睿”隻訓通，對“知”而言。知是體，睿是深通處。端蒙。
問：“‘文理密察’，龜山解雲：‘“理於義”也。’”曰：“便是怕如此，說這一句了未得，又添一句，都不可曉。此是聖人於至纖至悉處無不謹審。且如一物，初破作兩片，又破作四片，若未恰好，又破作八片，隻管詳密。文是文章，如物之文縷；理是條理。每事詳密審察，故曰‘足以有別’。”德明。
聰察便是知，強毅便是勇。季劄。
“溥博淵泉。”溥，周遍；博，宏大；淵，深沉；泉，便有個發達不已底意。道夫。