乾上
問：“‘乾坤’，古無此二字。作易者特立此以明道，如何？”曰：“作易時未有文字。是有此理，伏羲始發出。”可學。以下總論乾坤。
乾坤隻是卦名。乾隻是個健，坤隻是個順。純是陽，所以健；純是陰，所以順。至健者惟天，至順者惟地。所以後來取象，乾便為天，坤便為地。淵。
乾坤陰陽，以位相對而言，固隻一般。然以分言，乾尊坤卑，陽尊陰卑，不可並也。以一家言之，父母固皆尊，母終不可以並乎父。兼一家亦隻容有一個尊長，不容並，所謂“尊無二上”也。僩。
易中隻是陰陽，乾坤是陰陽之純粹者。然就一年論之，乾卦氣當四月，坤卦氣當十月，不可便道四月十月生底人便都是好人，這個又錯雜不可知。淵。方子錄雲：“以卦氣言之，四月是純陽，十月是純陰，然又恁地執定不得。”
江德功言“乾是定理，坤是順理”，近是。鄉。
論乾坤，必先乾而後坤，然又常以靜者為主。故複卦一陽來複，乃自靜來。端蒙。
方其有陽，怎知道有陰？方有乾卦，怎知更有坤卦在後？淵。
物物有乾坤之象，雖至微至隱纖毫之物，亦無有無者。子細推之，皆可見。僩。
問黃先之易說，因曰：“伊川好意思固不盡在解經上。然就解經上，亦自有極好意思。如說‘乾’字，便雲：‘乾，健也，健而無息之謂“乾”。夫天，專言之則道也，“天且弗違”是也。分而言之，以形體謂之“天”，以主宰謂之“帝”，以功用謂之“鬼神”，以妙用謂之“神”，以性情謂之“乾”。’”賀孫。以下易傳語。
問：“‘乾者天地之性情’，是天之道否？”曰：“性情，是天愛健，地愛順處。”又問“天，專言之則道也”。曰：“所謂‘天命之謂性’，此是說道；所謂‘天之蒼蒼’，此是形體；所謂‘惟皇上帝降衷於下民’，此是謂帝。以此理付之，便有主宰意。”又曰：“‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙’，此是說形體。”又問：“今之郊祀，何故有許多帝？”曰：“而今煞添差了天帝，共成十個帝了。且如漢時祀太乙，便即是帝。池本雲：“問：‘今郊祀也祀太乙。’曰：‘而今都重了。’”而今又別祀太乙，‘一國三公’尚不可，況天而有十帝乎！周禮中說‘上帝’，是總說帝：說‘五帝’，是五方之帝；說‘昊天上帝’，隻是說天之象。鄭氏以為北極，看來非也。北極隻是星，如太微是帝之庭，紫微是帝之居。紫微便有太子後妃許多星，帝庭便有宰相執法許多星，又有天市，亦有帝座處，便有權衡稱鬥星。”夔孫。