乾下
文言上不必大故求道理，看來隻是協韻說將去。“潛龍勿用，何謂也”以下，大概各就他要說處便說，不必言專說人事、天道。伊川說“乾之用”、“乾之時”、“乾之義”，也難分別。到了，時似用，用似義。淵。
問：“程易‘乾之用’、‘乾之時’、‘乾之義’，看來恐可移易說。”曰：“凡說經，若移易得，便不是本意。看此三段，隻是聖人反複讚詠乾之德耳。如‘潛龍勿用，陽在下也’，便是第二段。‘陽氣潛藏’，便是上段‘龍德而隱者也’。聖人反複發明以示人耳。”銖。
問：“伊川分‘乾之時’、‘乾之義’，如何？”曰：“也是覺得不親切。聖人隻是敷演其義，又兼要押韻，那裏恁地分別！”礪。
庸言庸行，盛德之至。到這裏不消得恁地，猶自“閑邪存誠”，便是“無射亦保”，雖無厭斁，亦當保也。保者，持守之意。淵。
常言既謹，常行既信，但用閑邪，怕他入來。此正是“無射亦保”之意。僩。
問：“‘閑邪’，莫是為防閑抵拒那外物，使不得侵近否？”曰：“固是。凡言邪，皆自外至者也。然隻視聽言動無非禮，便是閑。”端蒙。
九二處得其中，都不著費力。“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”而已。若九三則剛而不中，過高而危，故有“幹乾”之戒。人傑。
“利見大人，君德也。”兩處說這個“君德”，卻是要發明大人即是九二。孔子怕人道別是個大人，故如此互相發。使三百八十四爻皆恁地湊著，豈不快活！人隻為中間多有湊不著底，不可曉。淵。
“利見大人，君德也。”夫子怕人不把九二做大人，別討一個大人，所以去這裏說個“君德也”。兩處皆如此說。“龍德正中”以下皆君德，言雖不當君位，卻有君德，所以也做大人。伊川卻說得這個大人做兩樣。淵。