“吉無咎”，謂如一件事自家做出來好，方得無罪咎；若做得不好，雖是好事，也則有咎。“無咎吉”，謂如一件事元是合做底，自家做出來又好。如所謂“戰則克，祭則受福”，戰而臨事懼，好謀成，祭而恭敬齊肅，便是無咎；克與受福，便是吉。如行師之道既已正了，又用大人率之，如此則是都做得是，便是吉了，還有甚咎？淵。
師彖辭，亦是說得齊整處。銖。
“在師中吉”，言以剛中之德在師中，所以吉。淵。
問：“潘謙之說師九二，欲互說‘在師中，吉’，‘懷萬邦也’；‘王三錫命’，‘承天寵也’，何如？”曰：“聖人作易象，隻是大概恁地，不是恁地子細解釋。”礪。
問：“‘師或輿屍’，伊川說訓為‘眾主’，如何？”曰：“從來有‘輿屍血刃’之說，何必又牽引別說？某自小時未曾職訓詁，隻讀白本時，便疑如此說。後來從鄉先生學，皆作‘眾主’說，甚不以為然。今看來，隻是兵敗，輿其屍而歸之義。小年更讀左傳‘形民之力，而無醉飽之心’，意欲解釋‘形’字是割剝之意，醉飽是厭足之意，蓋以為割剝民力而無厭足之心。後來見注解皆以‘形’字訓‘象’字意，雲象民之力，而無已甚，某甚覺不然。但被‘形’字無理會，不敢改他底。近看貞觀政要，有引用處皆作‘刑民’，又看家語亦作‘刑民’字，方知舊來看得是。此是祭公箴穆公之語，須如某說，其語方切。”礪。
問：“易爻取意義，如師之五‘長子帥師’，乃是本爻有此象，又卻說‘弟子輿屍’，何也？”曰：“此假設之辭也。若言弟子輿屍，則凶矣。”問：“此例恐與‘家人嗃嗃’而繼以‘婦子嘻嘻’同。”曰：“然。”榦。
問：“程傳雲：‘長子謂九二以中正之德合於上，而受任以行。’夫以九之居二，中則是矣，豈得為正？”曰：“此隻是錯了一字耳，莫要泥他。”時舉。