李問：“比卦，大抵占得之，多是人君為人所比之象。”曰：“也不必拘。若三家村中推一個人作頭首，也是為人所比。也須自審自家才德可以為之比否。所以‘原筮，元永貞’也。”學履。
“筮”字，說做占決，亦不妨，然亦不必說定不是“龜筮”之“筮”。淵。
“後夫”，不必如伊川說。左傳齊崔卜娶妻卦雲：“入於其宮，不見其妻，凶。”人以為凶，他雲：“前夫當之矣。”彼雲“前夫”，則此雲“後夫”，正是一樣語。陽便是夫，陰便是婦。礪。
“後夫”，隻是說後來者。古人亦曾說“先夫當之”，也有喚作夫婦之“夫”底。淵。
“後夫凶”，言九五既為眾陰所歸，若後麵更添一個陽來，則必凶。古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事，可見兩雄不並棲之義。淵。
“比，吉也”，“也”字羨。當雲：“比吉。比，輔也，下順從也。”“比輔也”，解“比”字；“下順從也”，解“吉”字。廣。
伊川言“建萬國以比民”，言民不可盡得而比，故建諸侯，使比民，而天子所親者諸侯而已，這便是它比天下之道。淵。
“終來有他”，說將來，似“顯比”，便有那周遍底意思。淵。
問“比之匪人”。曰：“初應四，四是外比於賢，為比得其人。二應五，五為‘顯比’之君，亦為比得其人。惟三乃應上，上為‘比之無首’者，故為‘比之匪人’也。”時舉。
問：“伊川解‘顯比，王用三驅失前禽’，所謂來者掩之，去者不追，與‘失前禽’而殺不去者，所譬頗不相類，如何？”曰：“田獵之禮，置旃以為門，刈草以為長圍。田獵者自門驅而入，禽獸向我而出者皆免，惟被驅而入者皆獲。故以前禽比去者不追，獲者譬來則取之，大意如此，無緣得一一相似。伊川解此句不須疑。但‘邑人不誡吉’一句似可疑，恐易之文義不如此耳。”洽。