睽，皆言始異終同之理。淵。
問“君子以同而異”。曰：“此是取兩象合體為同，而其性各異，在人則是‘和而不同’之意。蓋其趨則同，而所以為同則異。如伯夷柳下惠伊尹三子所趨不同，而其歸則一。彖辭言睽而同，大象言：‘同而異’。在人則出處語默雖不同，而同歸於理；講論文字為說不同，而同於求合義理；立朝論事所見不同，而同於忠君。本義所謂‘二卦合體’者，言同也；‘而性不同’者，言異也。‘以同而異’語意與‘用晦而明’相似。大凡讀易到精熟後，顛倒說來皆合；不然，則是死說耳。”又問：“睽卦無正應，而同德相應者何？”曰：“無正應，所以為睽，當睽之時，當合者既離，其離者卻合也。”銖。
問：“‘君子以同而異’，作‘理一分殊’看，如何？”曰：“‘理一分殊’，是理之自然如此，這處又就人事之異上說。蓋君子有同處，有異處，如所謂‘周而不比’，‘群而不黨’，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近處說，不必深去求他。此處伊川說得甚好。”學履。
過舉程子睽之象“君子以同而異”，解曰：“不能大同者，亂常咈理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異爾。”“又如今之言地理者，必欲擇地之吉，是同也；不似世俗專以求富貴為事，惑亂此心，則異矣。如士人應科舉，則同也；不曲學以阿世，則異矣。事事推去，斯得其旨。”過。
馬是行底物，初間行不得，後來卻行得。大率睽之諸爻都如此，多說先異而後同。淵。
問：“睽‘見惡人’，其義何取？”曰：“以其當睽之時，故須見惡人，乃能無咎。”榦。
“宗”，如“同人於宗”之“宗”。淵。
“載鬼一車”等語所以差異者，為他這般事是差異底事，所以卻把世間差異底明之。世間自有這般差異底事。淵。