“二簋”與“簋貳”字不同，可見其義亦不同。淵。
“懲忿”如救火，“窒欲”如防水。大雅。
問：“‘懲忿、窒欲’，忿怒易發難製，故曰‘懲’，懲是戒於後。欲之起則甚微，漸漸到熾處，故曰‘窒’，窒謂塞於初。古人說‘情竇’，竇是罅隙，須是塞其罅隙。”曰：“懲也不專是戒於後，若是怒時，也須去懲治他始得。所謂懲者，懲於今而戒於後耳。窒亦非是真有個孔穴去塞了，但遏絕之使不行耳。”又曰：“‘山下有澤，損，君子以懲忿、窒欲’；‘風雷，益，君子以見善則遷，有過則改’。觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒欲。欲如汙澤然，其中穢濁解汙染人，須當填塞了。如風之迅速以遷善，如雷之奮發以改過。”廣雲：“觀山之象以懲忿，是如何？”曰：“人怒時，自是恁突兀起來。故孫權曰：‘令人氣湧如山！’”廣。
問：“‘山下有澤，損，君子以懲忿、窒欲’；‘風雷，益，君子以見善則遷，有過則改’。”曰：“伊川將來相牽合說，某不曉。看來人自有遷善時節，自有改過時節，不必隻是一件事。某看來，隻是懲忿如摧山，窒欲如填壑，遷善如風之迅，改過如雷之烈。”又曰：“聖人取象，亦隻是個大約彷彿意思如此。若才著言語窮他，便有說不去時。如後麵小象，若更教孔子添幾句，也添不去。”僩。
“酌損之”，在損之初下，猶可以斟酌也。淵。
問：“損卦三陽皆能益陰，而二與上二爻，則曰：‘弗損，益之。’初則曰：‘酌損之。’何邪？”曰：“這一爻難解，隻得用伊川說。”又雲：“易解得處少，難解處多，今且恁地說去。到那占時，又自別消詳有應處，難立為定說也。”學履。
“三人行，損一人”，三陽損一。“一人行，得其友”，一陽上去換得一陰來。”淵。