“正位凝命”，恐伊川說得未然。此言人君臨朝，也須端莊安重，一似那鼎相似，安在這裏不動，然後可以凝住那天之命，如所謂：“協於上下，以承天休”。淵。
用之解“鼎顛趾，利出否，無咎”。或曰：“據此爻，是凡事須用與他翻轉了，卻能致福。”曰：“不然。隻是偶然如此。此本是不好底爻，卻因禍致福，所謂不幸中之幸。蓋‘鼎顛趾’，本是不好，卻因顛仆而傾出鼎中惡穢之物，所以反得利而無咎，非是故意欲翻轉鼎趾而求利也。”或言：“浙中諸公議論多是如此，雲凡事須是與他轉一轉了，卻因轉處與他做教好。”曰：“便是浙中近來有一般議論如此。若隻管如此存心，未必真有益，先和自家心術壞了！聖賢做事，隻說個‘正其誼不謀其利，明其道不計其功’。凡事隻如此做，何嚐先要安排扭掜，須要著些權變機械，方喚做做事？又況自家一布衣，天下事那裏便教自家做？知他臨事做出時如何？卻無故平日將此心去扭掜揣摩，先弄壞了！聖人所說底話，光明正大，須是先理會個光明正大底綱領條目。且令自家心先正了，然後於天下之事先後緩急，自有次第，逐旋理會，道理自分明。今於‘在明明德’未曾理會得，便要先理會‘新民’工夫；及至‘新民’，又無那‘親其親、長其長’底事，卻便先萌個計功計獲底心，要如何濟他，如何有益，少間盡落入功利窠窟裏去！固是此理無外，然亦自有先後緩急之序。今未曾理會得正心、修身，便先要治國、平天下；未曾理會自己上事業，便先要‘開物成務’，都倒了。孔子曰‘可與立，未可與權’，亦是甚不得已，方說此話。然須是聖人，方可與權。若以顏子之賢，恐也不敢議此‘磨而不磷，涅而不緇’。而今人才磨便磷，才涅便緇，如何更說權變功利？所謂‘未學行，先學走’也。而今諸公隻管講財貨源流是如何，兵又如何，民又如何，陳法又如何。此等事，固當理會。隻是須識個先後緩急之序，先其大者急者，而後其小者緩者，今都倒了這工夫。‘子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”’‘顏淵問仁。子曰：“克己複禮。”’‘仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施於人。”’曾子將死，宜有切要之言。及孟敬子問之，惟在於辭氣容貌之間。此數子者，皆聖門之高第，及夫子告之，與其所以告人者，乃皆在於此。是豈遺其遠者大者，而徒告以近者小者耶？是必有在矣。某今病得一生九死，已前數年見浙中一般議論如此，亦嚐竭其區區之力，欲障其末流，而徒勤無益。不知瞑目以後，又作麽生。可畏！可歎！”僩。