問：“革二女‘誌不相得’，與睽‘不同行’有異否？”曰：“意則一，但變韻而葉之爾。”學履。
易言“順乎天而應乎人”，後來人盡說“應天順人”，非也。佐。
問：“革之象不曰‘澤在火上’，而曰‘澤中有火’。蓋水在火上，則水滅了火；不見得水決則火滅，火炎則水涸之義。曰‘中有火’，則二物並在，有相息之象否？”曰：“亦是恁地。”學履。
“澤中有火。”水能滅火，此隻是說陰盛陽衰。火盛則克水，水盛則克火。此是“澤中有火”之象，便有那四時改革底意思。君子觀這象，便去“治曆明時”。林艾軒說因革卦得曆法，雲：“曆須年年改革，不改革，便差了天度。”此說不然。天度之差，蓋緣不曾推得那曆元定，卻不因不改而然。曆豈是那年年改革底物？“治曆明時”，非謂曆當改革。蓋四時變革中，便有個“治曆明時”底道理。淵。
“澤中有火，革”，蓋言陰陽相勝複，故聖人“治曆明時”。向林艾軒嚐言聖人於革著治曆者，蓋曆必有差，須時改革方得。此不然。天度固必有差，須在吾術中始得。如度幾年當差一分，便就此添一分去，乃是。又雲：“曆數微眇，如今下漏一般。漏管稍澀，則必後天；稍闊，則必先天，未子而子，未午而午。”淵。
“澤中有火”自與“治曆明時”不甚相幹。聖人取象處，隻是依稀地說，不曾確定指殺，隻是見得這些意思便說。淵。
“革言三就”，言三番結裹成就，如第一番商量這個是當革不當革，說成一番，又更如此商量一番，至於三番然後說成了，卻不是三人來說。淵。
問：“革下三爻，有謹重難改之意，上三爻則革而善。蓋事有新故，革者，變故而為新也。下三爻則故事也。未變之時，必當謹審於其先，上三爻則變而為新事矣，故漸漸好。”曰：“然。”又雲：“乾卦到九四爻謂‘乾道乃革’，也是到這處方變了。”學履。