問：“益稷篇，禹與皋陶隻管自敘其功，是如何？”曰：“不知是怎生地。那夔前麵且做是脫簡，後麵卻又有一段。那禹前麵時，隻是說他無可言，但‘予思日孜孜’。皋陶問他如何，他便說也要恁地孜孜，卻不知後麵一段是怎生地。”良久，雲：“他上麵也是說那丹朱後，故恁地說。丹朱緣如此，故不得為天子；我如此勤苦，故有功。以此相戒其君，教莫如丹朱而如我。便是古人直，不似今人便要瞻前顧後。”義剛。
“止”，守也。“惟幾”，當審萬事之幾；“惟康”，求個安穩處。“弼直”，以直道輔之應之。非惟人應之，天亦應之。節。
張元德問：“‘惟幾惟康，其弼直’，東萊解‘幾’作‘動’，‘康’作‘靜’，如何？”曰：“理會不得。伯恭說經多巧。”良久，雲：“恐難如此說。”問元德：“尋常看‘予克厥宅心’，作存其心否？”曰：“然。”曰：“若說‘三有俊心，三有宅心’，曰‘三有宅，三有俊’，則又當如何？此等處皆理會不得。解得這一處，礙了那一處。若逐處自立說解之，何書不可通！”良久，雲：“宅者，恐是所居之位，是已用之賢；俊者，是未用之賢也。”元德問“予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽”。曰：“亦不可曉。漢書‘在治忽’作‘七始詠’，七始，如七均之類。又如‘工以納言，時而揚之，格則承之庸之，否則威之’一段，上文說：‘欽四鄰，庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉！欲並生哉！’皆不可曉。如命龍之辭亦曰：‘朕聖讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命惟允。’皆言讒說。此須是當時有此製度，今不能知，又不當杜撰胡說，隻得置之。”元德謂“侯以明之，撻以記之”，乃是賞罰。曰：“既是賞罰，當別有施設，如何隻靠射？豈有無狀之人，才射得中，便為好人乎？”元德問：“‘五言’，東萊釋作君臣民事物之言。”曰：“君臣民事物是五聲所屬，如‘宮亂則荒，其君驕’。宮屬君，最大，羽屬物，最小，此是論聲。若商，放緩便似宮聲。尋常琴家最取廣陵操，以某觀之，其聲最不和平，有臣陵其君之意。‘出納五言’，卻恐是審樂知政之類。如此作五言說，亦頗通。”又雲：“納言之官，如漢侍中，今給事中，朝廷誥令，先過後省，可以封駁。”元德問：“孔壁所傳本科鬥書，孔安國以伏生所傳為隸古定，如何？”曰：“孔壁所傳平易，伏生書多難曉。如堯典舜典皋陶謨益稷是伏生所傳，有‘方鳩僝功’，‘載采采’等語，不可曉。大禹謨一篇卻平易。又書中點句，如‘天降割於我家不少延’，‘用寧王遺我大寶龜’，‘圻父薄違農父，若保宏父定辟’，與古注點句不同。又舊讀‘罔或耆壽俊在厥服’作一句。今觀古記款識中多雲‘俊在位’，則當於‘壽’字絕句矣。”又問：“盤庚如何？”曰：“不可曉。如‘古我先王將多於前功，適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦’，全無意義。又當時遷都，更不說明遷之為利，不遷之為害。如中篇又說神說鬼。若使如今誥令如此，好一場大鶻突！尋常讀尚書，讀了太甲伊訓鹹有一德，便著鞔過盤庚，卻看說命。然高宗肜日亦自難看。要之，讀尚書，可通則通；不可通，姑置之。”人傑。