問：“‘允迪厥德，謨明弼諧’，說者雲，是形容皋陶之德，或以為是皋陶之言。”曰：“下文說‘慎厥身修，思永’，是‘允迪厥德’意；‘庶明勵翼’，是‘謨明弼諧’意。恐不是形容皋陶底語。”問：“然則此三句是就人君身上說否？”曰：“是就人主身上說。謨，是人主謀謨；弼，是人臣輔翼，與之和合，如‘同寅協恭’之意。”銖。
“庶明勵翼”，庶明，是眾賢樣，言賴眾明者勉勵輔翼。義剛。
問“亦行有九德，亦言其人有德”。曰：“此亦難曉。若且據文勢解之，當雲：‘亦言其人有德。乃言曰：“載采采。”’言其人之有德，當以事實言之。古注謂‘必言其所行某事某事以為驗’，是也。”人傑。
九德分得細密。閎祖。
皋陶九德，隻是好底氣質。然須兩件湊合將來，方成一德，凡十八種。必大。
或問：“聖賢教人，如‘克己複禮’等語，多隻是教人克去私欲，不見有教人變化氣質處，如何？”曰：“‘寬而栗，柔而立，剛而無虐’，這便是教人變化氣質處。”又曰：“有人生下來便自少物欲者，看來私欲是氣質中一事。”義剛。
“簡而廉”，廉者，隅也；簡者，混而不分明也。《論語集注》：“廉，謂稜角峭厲”，與此‘簡者，混而不分明’相發。”壽昌。
因其生而第之以其所當處者，謂之敘；因其敘而與之以其所當得者，謂之秩。天敘便是自然底次序，君便教他居君之位，臣便教他居臣之位，父便教他居父之位，子便教他居子之位。秩，便是那天敘裏麵物事，如天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，天子八，諸侯六，大夫四，皆是有這個敘，便是他這個自然之秩。義剛。
“天工人其代之。”“天秩、天敘、天命、天討”，既曰“天”，便自有許多般在其中。天人一理，隻有一個分不同。方。