大禹謨序：“帝舜申之。”序者之意，見書中，皋陶陳謨了，“帝曰：‘來！禹，汝亦昌言。’故先說“皋陶矢厥謨，禹成厥功”。帝又使禹亦陳昌言耳。今書序固不能得書意，後來說書者又不曉序者之意，隻管穿鑿求巧妙爾。廣。
自“後克艱厥後”至“四夷來王”，隻是一時說話，後麵則不可知。廣。
書中“迪”字或解為蹈，或解為行，疑隻是訓“順”字。書曰：“惠迪吉，從逆凶，惟影響。”逆，對順，恐隻當訓順也。兼書中“迪”字，用得本皆輕。“棐”字隻與“匪”同，被人錯解作“輔”字，至今誤用。隻顏師古注漢書曰：“‘棐’與‘匪’同。”某疑得之。尚書傳是後來人做，非漢人文章，解得不成文字。但後漢張衡已將“棐”字作“輔”字使，不知如何。“王若曰”，“周公若曰”，隻是一似如此說底意思。若漢書“皇帝若曰”之類，蓋是宣導德意者敷演其語，或錄者失其語而退記其意如此也。“忱”、“諶”並訓信，如雲天不可信。
當無虞時，須是儆戒。所儆戒者何？“罔失法度，罔遊於逸，罔**於樂。”人當無虞時，易至於失法度，遊逸**樂，故當戒其如此。既知戒此，則當“任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成”。如此，方能“罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲”。義剛。
“儆戒無虞”至“從己之欲”，聖賢言語，自有個血脈貫在裏。如此一段，他先說“儆戒無虞”，蓋“製治未亂，保邦未危”，自其未有可虞之時，必儆必戒。能如此，則不至失法度、**於逸、遊於樂矣。若無個儆戒底心，欲不至於失法度、不**逸、不遊樂，不可得也。既能如此，然後可以知得賢者、邪者、正者、謀可疑者、無可疑者。若是自家身心顛倒，便會以不賢為賢，以邪為正，所當疑者亦不知矣。何以任之，去之，勿成之哉？蓋此三句，便是從上麵有三句了，方會恁地。又如此，然後能“罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲”。蓋於賢否、邪正、疑審，有所未明，則何者為道，何者為非道，何者是百姓所欲，何者非百姓之所欲哉？夔孫。