“惟三月哉生魄”一段，自是脫落分曉。且如“朕弟”、“寡兄”，是武王自告康叔之辭無疑。蓋武王，周公康叔同叫作兄。豈應周公對康叔一家人說話，安得叫武王作“寡兄”，以告其弟乎！蓋“寡”者，是向人稱我家、我國長上之辭也。隻被其中有“作新大邑於周”數句，遂牽引得序來作成王時書。不知此是脫簡。且如梓材是君戒臣之辭，而後截又皆是臣戒君之辭。要之，此三篇斷然是武王時書。若是成王，不應所引多文王而不及武王。且如今人才說太祖，便須及太宗也。又曰：“某嚐疑書注非孔安國作。蓋此傳不應是東晉方出，其文又皆不甚好，不似西漢時文。”義剛。
問：“‘生明’‘生魄’如何？”曰：“日為魂，月為魄。魄是黯處。魄死則明生，書所謂‘哉生明’是也。老子所謂‘載營魄’，載，如車載人之載。月受日之光，魂加於魄，魄載魂也。明之生時，大盡則初二，小盡則初三。月受日之光常全，人在下望之，卻見側邊了，故見其盈虧不同。或雲月形如餅，非也。筆談雲，月形如彈圓，其受光如粉塗一半；月去日近則光露一眉，漸遠則光漸大。且如日在午，月在酉，則是近一遠三，謂之弦。至日月相望，則去日十矣。既謂之‘既望’，日在西而月在東，人在下麵，得以望見其光之全。月之中有影者，蓋天包地外，地形小，日在地下，則月在天中；日甚大，從地四麵光起，他本作“衝上”。其影則地影也。地礙日之光，世所謂‘山河大地影’是也。如星亦受日光。凡天地之光，皆日光也。自十六日生魄之後，其光之遠近如前之弦，謂之下弦。至晦，則月與日相遝，月在日後，光盡體伏矣。魄加日之上，則日食；在日之後，則無食，謂之晦。朔則日月相並。”又問：“步裏客談所載如何？”曰：“非。”又問：“月蝕如何？”曰：“至明中有暗處，他本作“暗虛”，下同。其暗至微。望之時，月與之正對，無分毫相差。月為暗處所射，故蝕。雖是陽勝陰，畢竟不好。若陰有退避之意，則不至相敵而成蝕也。”義剛。