學六
持守
自古聖賢皆以心地為本。士毅。
聖賢千言萬語，隻要人不失其本心。夔孫。
古人言誌帥、心君，須心有主張，始得。升卿。
心若不存，一身便無所主宰。祖道。
才出門，便千岐萬轍，若不是自家有個主宰，如何得是！道夫。
心在，群妄自然退聽。文蔚。
人隻有個心，若不降伏得，做甚麽人！一作：“如何做得事成！”僩。
人隻一心。識得此心，使無走作，雖不加防閑，此心常在。季劄。
人精神飛揚，心不在殼子裏麵，便害事。節。
未有心不定而能進學者。人心萬事之主，走東走西，如何了得！砥。
“隻外麵有些隙罅，便走了。”問：“莫是功夫間斷，心便外馳否？”曰：“隻此心才向外，便走了。”端蒙。
人昏時，便是不明；才知那昏時，便是明也。廣。
人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自入規矩。隻為人心有散緩時，故立許多規矩來維持之。但常常提警，教身入規矩內，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規矩繩檢之，此內外交相養之道也。升卿。
今人心聳然在此，尚無惰慢之氣，況心常能惺惺者乎！故心常惺惺，自無客慮。升卿。
古人瞽史誦詩之類，是規戒警誨之意，無時不然。便被他恁地炒，自是使人住不著。大抵學問須是警省。且如瑞岩和尚每日間常自問：“主人翁惺惺否？”又自答曰：“惺惺。”今時學者卻不如此。文蔚。
人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。恰如磕睡，強自喚醒，喚之不已，終會醒。某看來，大要工夫隻在喚醒上。然如此等處，須是體驗教自分明。士毅。
人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人雖困睡，得人喚覺，則此身自在。心亦如此，方其昏蔽，得人警覺，則此心便在這裏。廣。