《詩》未論音律，且如讀《二南》，與《鄭》《衛》之詩相去多少！
問：“程氏雲：‘《詩》有《二南》，猶《易》有《乾》《坤》。’莫隻是以功化淺深言之？”曰：“不然。”問：“莫是王者諸侯之分不同？”曰：“今隻看《大序》中說，便可見。《大序》雲：‘《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故係之周公；《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風，先王之所以教，故係之召公。’隻看那‘化’字與‘德’字及‘所以教’字，便見《二南》猶《乾》《坤》也。”文蔚。
“前輩謂《二南》猶《易》之《乾》《坤》，其詩粹然無非道理，與他詩不同。”曰：“須是寬中看緊底意思。”因言：“匡衡、漢儒，幾語亦自說得好。”曰：“便是他做處卻不如此。”炎。
《關雎》一詩文理深奧，如《乾》《坤》卦一般，隻可熟讀詳味，不可說。至如《葛覃》《卷耳》，其言迫切，主於一事，便不如此了。又曰：“讀《詩》須得他六義之體，如《風》《雅》《頌》則是詩人之格。後人說《詩》以為雜《雅》《頌》者，緣釋《七月》之詩者以為備《風》《雅》《頌》三體，所以啟後人之說如此。”又曰：“‘興’之為言，起也，言興物而起其意。如‘青青陵上柏’，‘青青河畔草’，皆是興物詩也。如‘稿砧今何在’？‘何當大刀頭’皆是比詩體也。”卓。
敬子說《詩》《周南》。曰：“他大綱領處隻在戒慎恐懼上。隻自‘關關雎鳩’便從這裏做起，後麵隻是漸漸推得闊。”僩。
問：“《二南》之詩，真是以此風化天下否？”曰：“亦不須問是要風化天下與不風化天下，且要從‘關關雎鳩，在河之洲’雲雲裏麵看義理是如何。今人讀書，隻是說向外麵去，卻於本文全不識！”木之。