《破斧詩》，看聖人這般心下，詩人直是形容得出！這是答《東山》之詩。古人做事，苟利國家，雖殺身為之而不辭。如今人個個計較利害，看你四國如何不安也得，不寧也得，隻是護了我斨、我斧，莫得闕壞了。此詩說出極分明。毛《注》卻雲四國是管、蔡、商、奄。《詩》裏多少處說“四國”，如正是“四國”之類，猶言四海。他卻不照這例，自恁地說。賀孫。
《破斧詩》，須看那“周公東征，四國是皇”，見得周公用心始得。這個卻是個好話頭。義剛。
問：“《破斧詩傳》何以謂‘被堅執銳皆聖人之徒’？”曰：“不是聖人之徒，便是盜賊之徒。此語大概是如此，不必恁粘皮帶骨看，不成說聖人之徒便是聖人。且如‘孳孳為善’是舜之徒，然‘孳孳為善’亦有多少淺深。”淳。義剛錄詳，別出。
安卿問：“《破斧詩傳》雲：‘被堅執銳，皆聖人之徒。’似未可謂聖人之徒。”曰：“不是聖人之徒時，便是賊徒。公多年不相見，意此來必有大題目可商量，今卻恁地，如何做得工夫恁地細碎！”安卿因呈問目。先生曰：“程子言：‘有讀了後全然無事者，有得一二句喜者。’到這一二句喜處，便是入頭處。如此讀將去，將久自解踏著他關捩了，倏然悟時，聖賢格言自是句句好。須知道那一句有契於心，著實理會得那一句透。如此推來推去，方解有得。今隻恁地包罩說道好。如吃物事相似，事事道好，若問那般較好，其好是如何，卻又不知。如此，濟得甚事？”因雲：“如《破斧詩》，卻是一個好話頭，而今卻隻去理會那‘聖人之徒’，便是不曉。”義剛。
先生謂淳曰：“公當初說《破斧詩》，某不合截得緊了，不知更有甚疑？”曰：“當初隻是疑被堅執銳是粗人，如何謂之‘聖人之徒’？”曰：“有粗底聖人之徒，亦有讀書識文理底盜賊之徒。”淳。