問：“《烝民詩》解雲‘仲山甫蓋以塚宰兼太保’，何以知之？”曰：“其言‘式是百辟’，則是為宰相可知。其曰‘保茲天子’，‘王躬是保’，則是為太保可知，此正召康公之舊職。”廣。
“仲山甫之德，柔嘉維則”，《詩傳》中用東萊、呂氏說。先生曰：“記得他甚主張那‘柔’字。”文蔚曰：“他後一章雲：‘柔亦不茹，剛亦不吐。’此言仲山甫之德剛柔不偏也。而二章首舉‘仲山甫之德’，獨以‘柔嘉維則’蔽之。《崧高》稱‘申伯番番’，終論其德，亦曰‘柔惠且直’，然則入德之方其可知矣。”曰：“如此，則《乾卦》不用得了！人之資稟自有柔德勝者，自有剛德勝者。如本朝範文正公、富鄭公輩，是以剛德勝；如範忠宣、範淳夫、趙清獻、蘇子容輩，是以柔德勝。隻是他柔，卻柔得好。今仲山甫‘令儀令色，小心翼翼’，卻是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫‘柔嘉維則’，必要以此為入德之方，則不可。人之進德，須用剛健不息。”文蔚。
“既明且哲，以保其身。”曰：“隻是上文‘肅肅王命，仲山甫將之；邦國若否，仲山甫明之’，便是明哲。所謂‘明哲’者，隻是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀《詩》，謂明哲是見幾知微，先去占取便宜。如揚子雲說‘明哲煌煌，旁燭無疆；遜於不虞，以保天命’，便是占便宜底說話，所以它一生被這幾句誤。然‘明哲保身’，亦隻是常法。若到那舍生取義處，又不如此論。”文蔚。
問：“‘既明且哲，以保其身’，有些小委曲不正處否？”曰：“安得此！隻是見得道理分明，事事處之得其理，有可全之道。便有委曲處，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到殺身成仁處，亦隻得死。古人隻是平說中庸，無一理不明，即是明哲。若隻見得一偏，便有蔽，便不能見得理盡，便不可謂之明哲。學至明哲，隻是依本分行去，無一事不當理，即是保身之道。今人皆將私看了，必至於孔光之徒而後已！”