總論
河間獻王得古禮五十六篇，想必有可觀。但當時君臣間有所不曉，遂至無傳。故先儒謂聖經不亡於秦火，而壞於漢儒，其說亦好。溫公論景帝太子既亡，當時若立獻王為嗣，則漢之禮樂製度必有可觀。又“致堂謂：‘武帝若使董仲舒為相，汲黯為禦史大夫，則漢治必盛。’某嚐謂：‘若如此差除，那裏得來！’”廣。
先王之禮，今存者無幾。漢初自有文字，都無人收拾。河間獻王既得雅樂，又有禮書五十六篇，惜乎不見於後世！是當時儒者專門名家，自一經之外，都不暇講，況在上又無典禮樂之主。故胡氏說道，使河間獻王為君，董仲舒為相，汲黯為禦史，則漢之禮樂必興。這三個差除，豈不甚盛！賀孫。
今《儀禮》多是士禮，天子諸侯喪祭之禮皆不存，其中不過有些小朝聘燕饗之禮。自漢以來，凡天子之禮，皆是將士禮來增加為之。河間獻王所得禮五十六篇，卻有天子、諸侯之禮，故班固謂“愈於推士禮以為天子、諸侯之禮者”。班固作《漢書》時，此禮猶在，不知何代何年失了。可惜！可惜！廣。賀孫錄略。
禮書如《儀禮》，尚完備如他書。儒用。
《儀禮》，不是古人預作一書如此。初間隻以義起，漸漸相襲，行得好，隻管巧，至於情文極細密，極周經處。聖人見此意思好，故錄成書。隻看古人君臣之際，如公前日所畫圖子，君臨臣喪，坐撫當心要絰而踴。今日之事，至於死生之際，恝然不相關，不啻如路人！所謂君臣之恩義安在！祖宗時，於舊執政喪亦親臨。渡江以來，一向廢此。隻秦檜之死，高宗臨之，後來不複舉。如陳福公，壽皇眷之如此隆至，其死亦不親臨。祖宗凡大臣死，遠地不及臨者，必遣郎官往吊。壽皇凡百提掇得意思，這般處卻恁地不覺。今日便一向廢卻。賀孫。