總論
問：“看《禮記》《語孟》，孰先？”曰：“《禮記》有說宗廟朝廷，說得遠後，雜亂不切於日用。若欲觀禮，須將《禮記》節出切於日用常行者看，節出《玉藻》《內則》《曲禮》《少儀》看。”節。
問讀《禮記》。曰：“《禮記》要兼《儀禮》讀，如冠禮、喪禮、鄉飲酒禮之類，《儀禮》皆載其事，《禮記》隻發明其理。讀《禮記》而不讀《儀禮》，許多理皆無安著處。”
“讀《禮記》，須先讀《儀禮》。嚐欲編《禮記》附於《儀禮》，但須著和注寫。”德輔雲：“如《曲禮》《檀弓》之類，如何附？”曰：“此類自編作一處。”又雲：“祖宗時有《三禮》科學究，是也。雖不曉義理，卻尚自記得。自荊公廢了學究科，後來人都不知有《儀禮》。”又雲：“荊公廢《儀禮》而取《禮記》，舍本而取末也。”德輔。
學禮，先看《儀禮》。《儀禮》是全書，其他皆是講說。如《周禮》《王製》是製度之書，《大學》《中庸》是說理之書。《儒行》《樂記》非聖人之書，乃戰國賢士為之。又雲：“人不可以不莊嚴，所謂‘君子莊敬日強，安肆日偷’。”又曰：“‘智崇禮卑’。人之智識不可以不高明，而行之在乎小心。如《大學》之格物、致知，是智崇處；正心、修身，是禮卑處。”卓。
《禮記》隻是解《儀禮》，如《喪服小記》便是《解喪服傳》，推之每篇皆然。惟《大傳》是總解。德明。
許順之說，人謂《禮記》是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如《三策》，何嚐有《禮記》中說話來！如《樂記》所謂“天高地下，萬物散殊，而禮製行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉”。仲舒如何說得到這裏！想必是古來流傳得此個文字如此。廣。方子錄雲：“以是知《禮記》亦出於孔門之徒無疑。順之此言極是。”