問：“‘其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、淒愴，此百物之精也，神之著也。’如何？”曰：“神氣屬陽，故謂之人；精魄屬陰，故謂之鬼。然方其生也，而陰陽之理已附其中矣。”又曰：“今且未要理會到鬼神處。大凡理隻在人心，此心一定，則萬理畢見，亦非能自見也。心苟是矣，試一察之，則是是非非，自然別得。且如惻隱、羞惡、辭遜、是非，固是良心。苟不存養，則發不中節，顛倒錯亂，便是私心。”又問：“既加存養，則未發之際不知如何？”曰：“未發之際，便是中，便是‘敬以直內’，便是心之本體。”又問：“於未發之際，欲加識別，使四者各有著落，如何？”曰：“如何識別？也隻存得這物事在這裏，便恁地涵養將去。既熟，則其發見自不差。所以伊川說：‘德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。’須是協一，方得。”問：“‘善’字不知主何而言？”曰：“這隻主良心。”道夫。
問：“聖人凡言鬼神，皆隻是以理之屈伸者言也。至言鬼神禍福凶吉等事，亦隻是以理言。蓋人與鬼神天地同此一理，而理則無有不善。人能順理則吉，逆理則凶，於其禍福亦然。豈謂天地鬼神一一下降於人哉？如《書》稱‘天道福善禍**’，《易》言‘鬼神害盈而福謙’，亦隻是這意思。《祭義》：‘宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”孔子曰：“神也者，氣之盛也；魄也者，鬼之盛也。”又曰：“眾生必死，死必歸土，是之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、淒愴，百物之精，神之著也。”’魄既歸土，此則不問。其曰氣，曰精，曰昭明，又似有物矣。既隻是理，則安得有所謂氣與昭明者哉？及觀《禮運》論祭祀則曰：‘以嘉魂魄，是謂合莫。’注謂，莫，無也。又曰：‘上通無莫。’此說又似與《祭義》不合。”曰：“如子所論，是無鬼神也。鬼神固是以理言，然亦不可謂無氣。所以先王祭祀，或以燔燎，或以鬱鬯。以其有氣，故以類求之爾。至如禍福吉凶之事，則子言是也。”謨。