《大戴禮》無頭，其篇目闕處，皆是元無，非小戴所去取。其間多雜偽，亦有最好處。然多誤，難讀。義剛。
《大戴禮》冗雜，其好處已被小戴采摘來做《禮記》了，然尚有零碎好處在。廣。
《大戴禮》賀孫錄雲：“或有注，或無注，皆不可曉。”本文多錯，注尤舛誤。武王諸銘有直做得巧了切題者，如《鑒銘》是也。亦有絕不可曉者。賀孫錄雲：“有煞著題處，有全不著題處。”想古人隻是述戒懼之意，而隨所在寫記以自警省爾；不似今人為此銘，便要就此物上說得親切。賀孫錄雲：“須要仿象本色。”然其間亦有切題者，如湯《盤銘》之類。至於武王《盥盤銘》，則又似個船銘，賀孫錄雲：“因舉問數銘可疑。曰：‘便是，如《盥盤銘》似可做船銘。’”想隻是因水起意，然恐亦有錯雜處。廣。賀孫錄少異。
太公銘幾杖之屬，有不可曉、不著題之語。古人文字隻是有個意思便說，不似今人區區就一物上說。
安卿問：“《大戴?保傅篇》，多與賈誼策同，如何？”曰：“《保傅》中說‘秦無道之暴’，此等語必非古書，乃後人采賈誼策為之，亦有《孝昭冠辭》。”義剛。
《明堂篇》說，其製度有“二九四七五三六一八”，鄭注雲，“法龜文”也。此又九數為《洛書》之一驗也。賀孫錄雲：“他那時已自把《九疇》作《洛書》看了。”廣。