複引淇澳之詩一段
“‘瑟兮僩兮者，恂栗也’。‘僩’字，舊訓寬大。某看經子所載，或從‘忄’、或從‘扌’之不同，然皆雲有武毅之貌，所以某注中直以武毅言之。”道夫雲：“如此注，則方與‘瑟’字及下文恂栗之說相合。”曰：“且如‘恂’字，鄭氏讀為‘峻’。某始者言，此隻是‘恂恂如也’之‘恂’，何必如此。及讀《莊子》，見所謂‘木處則惴栗恂懼’，然後知鄭氏之音為當。如此等處，某於《或問》中不及載也。要之，如這般處，須是讀得書多，然後方見得。”道夫。
“‘如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。’既學而猶慮其未至，則複講習討論以求之，猶治骨角者，既切而複磋之。切得一個樸在這裏，似亦可矣，又磋之使至於滑澤，這是治骨角者之至善也。既修而猶慮其未至，則又省察克治以終之，猶治玉石者，既琢而複磨之。琢，是琢得一個樸在這裏，似亦得矣，又磨之使至於精細，這是治玉石之至善也。取此而喻君子之於至善，既格物以求知所止矣，又且用力以求得其所止焉。正心、誠意，便是道學、自修。‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’，到這裏，睟麵盎背，發見於外，便是道學、自修之驗也。”道夫雲：“所以《或問》中有始終條理之別也，良為此爾。”曰：“然。”道夫。
“‘如切如磋’，道學也”，卻以為始條理之事；“‘如琢如磨’，自修也”，卻以為終條理之事，皆是要工夫精密。道學是起頭處，自修是成就處。中間工夫，既講求又複講求，既克治又複克治，此所謂已精而求其益精，已密而求其益密也。謨。
周問：“切磋是始條理，琢磨是終條理。終條理較密否？”曰：“始終條理都要密，講貫而益講貫，修飭而益修飭。”淳。