獨其所謂格物致知者一段
先生為道夫讀《格物說》，舉《遺書》“或問學何為而可以有覺”一段，曰：“‘能致其知，則思自然明，至於久而後有覺’，是積累之多，自有個覺悟時節。‘勉強學問’，所以致其知也。‘聞見博而智益明’，則其效著矣。‘學而無覺，則亦何以學為也哉？’此程子曉人至切處。”道夫。
問：“致知下麵更有節次。程子說知處，隻就知上說，如何？”曰：“既知則自然行得，不待勉強。卻是‘知’字上重。”可學。
伊川雲“知非一概，其為淺深有甚相絕者”雲雲。曰：“此語說得極分明。至論知之淺深，則從前未有人說到此。”道夫。
知，便要知得極。致知，是推致到極處，窮究徹底，真見得決定如此。程子說虎傷人之譬，甚好。如這一個物，四陲四角皆知得盡，前頭更無去處，外麵更無去處，方始是格到那物極處。淳。
“人各有個知識，須是推致而極其至。不然，半上落下，終不濟事。須是真知。”問：“固有人明得此理，而涵養未到，卻為私意所奪。”曰：“隻為明得不盡。若明得盡，私意自然留不得。若半青半黃，未能透徹，便是尚有渣滓，非所謂真知也。”問：“須是涵養到心體無不盡處，方善。不然知之雖至，行之終恐不盡也。”曰：“隻為知不至。今人行到五分，便是它隻知得五分，見識隻識到那地位。譬諸穿窬，稍是個人，便不肯做，蓋真知穿窬之不善也。虎傷事亦然。”德明。
“致知，是推極吾之知識無不切至”，“切”字亦未精，隻是一個“盡”字底道理。見得盡，方是真實。如言吃酒解醉，吃飯解飽，毒藥解殺人。須是吃酒，方見得解醉人；吃飯，方見得解飽人。不曾吃底，見人說道是解醉解飽，他也道是解醉解飽，隻是見得不親切。見得親切時，須是如伊川所謂曾經虎傷者一般。卓。