堯曰谘爾舜章
林恭甫問：“《論語》記門人問答之辭，而《堯曰》一篇乃記堯舜湯武許多事，何也？”曰：“不消恁地理會文字。嚐見說，《堯曰》一篇是夫子誦述前聖之言，弟子類記於此。先儒亦隻是如此說。然道理緊要卻不在這裏。”義剛。
子張問章
問：“‘欲仁得仁，又焉貪’？如何？”曰：“仁是我所固有，而我得之，何貪之有？若是外物，欲之則為貪。此正與‘當仁不讓於師’同意。”曰：“於問政及之，何也？”曰：“治己治人，其理一也。”廣。
問：“‘猶之與人也，出納之吝’，何以在四惡之數？”曰：“此一惡比上三惡似輕，然亦極害事。蓋此人乃是個多猜嫌疑慮之人，賞不賞，罰不罰，疑吝不決，正如唐德宗是也。”大雅。
“‘猶之’，猶均之也。均之，猶言一等是如此。史家多有此般字。”問：“‘出納之吝’是不好，所以謂之惡。”曰：“此‘吝’字說得來又廣，隻是戒人遲疑不決底意思。當賞便用賞，當做便用做。若遲疑怠忽之間，澀縮靳惜，便誤事機。如李絳勸唐憲宗速賞魏博將士，曰：‘若待其來請而後賞之，則恩不歸上矣！’正是此意。如唐家藩鎮之患，新帥當立，朝廷不即命之，卻待軍中自請而後命之，故人不懷恩，反致敗事。若是有司出納之間，吝惜而不敢自專，卻是本職當然。隻是人君為政大體，則凡事皆不可如此。當為處，便果決為之。”僩。
“興滅國，繼絕世，舉逸民”，此聖人之大賞；“兼弱攻昧，取亂侮亡”，此聖人之大罰。
不知命章
《論語》首雲：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”終雲：“不知命，無以為君子也。”此深有意。蓋學者所以學為君子者，不知命則做君子不成。死生自有定命，若合死於水火，須在水火裏死；合死於刀兵，須在刀兵裏死，看如何逃不得。此說雖甚粗，然所謂知命者，不過如此。若這裏信不及，才見利便趨，見害便避，如何得成君子！閎祖。