以力假仁章
彝叟問：“‘行仁’與‘假仁’如何？”曰：“公且道如何是‘行仁、假仁’？”曰：“莫是誠與不誠否？”曰：“這個自分曉，不須問得。如‘由仁義行，非行仁義’處卻好問。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之強，財賦之多，足以欺人，是假仁之名以欺其眾，非有仁之實也。故下文言‘伯必有大國’，其言可見。”又曰：“成湯東征西怨，南征北怨，皆是拯民於水火之中，此是行仁也。齊桓公時，周室微弱，夷狄強大，桓公攘夷狄，尊王室，‘九合諸侯，不以兵車’。這隻是仁之功，終無拯民塗炭之心，謂之‘行仁’則不可。”卓。
問“以力假仁”，“以德行仁”。曰：“‘以力假仁’，仁與力是兩個；‘以德行仁’，仁便是德，德便是仁。”問“霸”字之義。曰：“霸即伯也，《漢書》引‘哉生魄’作‘哉生霸’，古者‘霸、伯、魄’三字通用。”夔孫。
“以德行仁者王”。所謂德者，非止謂有救民於水火之誠心。這“德”字又說得闊，是自己身上事都做得是，無一不備了，所以行出去便是仁。僩。
問“以德行仁者王”。曰：“且如成湯‘不邇聲色，不殖貨利；德懋懋官，功懋懋賞；用人惟己，改過不吝；克寬克仁，彰信兆民’。是先有前麵底，方能‘彰信兆民’，‘救民於水火之中’。若無前麵底，雖欲‘救民於水火之中’，不可得也。武王‘亶聰明，作元後’，是亶聰明，方能作元後，‘救民於水火之中’。若無這亶聰明，雖欲救民，其道何由？”燾。
仁則榮章
“仁則榮，不仁則辱”。此亦隻是為下等人言。若是上等人，他豈以榮辱之故而後行仁哉？伊川易傳比彖辭有雲：“以聖人之心言之，固至誠求天下之比，以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣。”蓋且得他畏危亡之禍，而求所以比附其民，猶勝於全不顧者，政此謂也。僩。