問：“《集注》雲：‘告子外義，蓋外之而不求，非欲求之於外也。’”曰：“告子直是將義屏除去，隻就心上理會。”因說：“陸子靜雲：‘讀書講求義理，正是告子義外工夫。’某以為不然。如子靜不讀書，不求義理，隻靜坐澄心，卻似告子外義。”德明。《集注》非定本。
養氣二項：“敬以直內，必有事。義以方外。”《集義》。方。
孟子論養氣，隻全就已發處說；程子論養誌，自當就未發處說，養誌莫如“敬以直內”。各是一義，自不妨內外交養。不可說孟子救告子義外之失，而姑為此言也。
“必有事焉”，是須把做事做。如主敬，也須是把做事去主；如求放心，也須是把做事去求；如窮理，也須是把做事去窮。僩。
鄭天禧問：“‘必有事焉而勿正’，當作絕句否？”曰：“元舊是恁地讀。”卓。
“必有事焉，而勿正心”，此言“正心”，自與《大學》語脈不同。此“正”字是期待其效之意。“仁者先難而後獲”。正心是先獲意思，先獲是先有求獲之心。古人自有這般語。《公羊傳》雲：“師出不正反，戰不正勝。”此“正”字，與孟子說“正心”之“正”一般。言師出不可必期其反，戰不可必期其勝也。賀孫。
問“必有事焉而勿正”之義。曰：“正，猶等待之意。趙岐解雲：‘不可望其福。’雖說意粗了，其文義卻不錯。此正如‘師出不正反，戰不正勝’之‘正’。古人用字之意如此，言但當從事於此，而勿便等待其效之意。”或問：“此便是助長否？”曰：“‘正’，未是助長，待其效而不得，則漸漸助之長矣。譬之栽木，初栽即是望其長，望之之久而不如意，則揠苗矣！明道曰‘下言之漸重’，此言卻是。”後因論“仁者先難而後獲”，洽曰：“先解‘勿正’字，頗有後獲之意。”曰：“頗有此意。”曰：“如此解，則於用工處盡有條理。”曰：“聖賢之言，條理精密，往往如此。但看得不切，錯認了他文義，則並與其意而失之耳。”洽。