《易傳》和《中庸》，出於不知誰何人之手，與《老子》同類，都是中國古代幾部無主名的偉大傑作。老子思想之大貢獻，在提出一個天人合一，即人生界與宇宙界合一，文化界與自然界合一的一種新觀點。關於此一問題，本是世界人類思想所必然要遭遇到的唯一最大主要的問題。春秋時代人的思想，頗想把宇宙暫時撇開，來專一解決人生界諸問題，如子產便是其代表。孔子思想，雖說承接春秋，但在其思想之內在深處，實有一個極深邃的天人合一觀之傾向，然隻是引而不發。孟子的性善論，可說已在天、人交界處明顯地安上一接榫，但亦還隻是從天過渡到人，依然偏重在人的一邊。莊子要把人重回歸到天，然又用力過重，故荀子說其“知有天而不知有人”。但荀子又把天與人斬截劃分得太分明了。這一態度，並不與孔子一致。老子始提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”之明確口號，而在修身、齊家、治國、平天下一切人生界實際事為上，都有一套精密的想法，較之孟子是恢宏了，較之莊子是落實了，但較之孔子，則仍嫌其精明有餘，厚德不足。而且又偏重在自然，而放輕了人文之比重。《易傳》與《中庸》，則要彌補此缺憾。《中庸》說：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（《中庸》一章〉
把自然扣緊在人性上，把道自然之道，“一氣之化”之道。扣緊在人文教化上，這是把孟子來會通到莊、老。《易傳》說：
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。（《說卦》二章）
這仍是把孔孟仁義來會通莊老之天地自然。“順性命之理”即是順自然。人道中之仁義，即是天道中之陰陽，地道中之剛柔，此即是“道法自然”。故曰：