中國思想，自始即偏重在人生界，因此對政治問題，普遍異常重視。但上文所述，對各家政治思想，均未能詳細闡說，此刻當提出《大學》一書，為儒家政治思想之代表。舊說《易傳》乃孔子作，《中庸》乃子思作，《大學》則出於曾子。其實《易傳》、《中庸》、《大學》，同為秦、漢之際幾部無主名的作品。而《大學》也如《易傳》、《中庸》般，同為後來中國思想界所尊重，與傳述。
《大學》與《中庸》，同是兩篇短文，收集在西漢流行的《小戴禮記》中。惟《大學》專論人事，不涉天道。此書有三綱領八條目。他說：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
此是《大學》三綱領。又說：
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
此是《大學》八條目。此八條目中最要一條則為“修身”。亦是八條目中中間的一條。故曰：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
其實三綱領：明明德、親民、止於至善，俱是“修身”事。格物、致知、誠意、正心，亦是“修身”事。此即“明明德”，易傳謂之“盛德”。齊家、治國、平天下，仍是“修身”事。此即親民，易傳謂之大業。地位不同，事業不同，其為“修身”則一，其為“止於至善”亦一。
何以說“致知在格物”呢？物即孟子“萬物皆備於我”之物，即指萬善萬德。格，到達義。如今雲及格。人生實踐，必到達此萬善萬德之理想標準，始是知至，始是意誠，始是心正，始是明明德。此就對內言。若就對外言，即此已是齊家、治國、平天下，已是親民，已是止於至善了。如孝是明德，孝必有對象，明我之明德而孝於父母，即是親民，即是齊家。