覯之後又有王安石，安石字介甫，臨川人，封荊國公。歐陽、李、王都是江西人，我們可稱此三人為江西派。他們都注重在政治製度上，而覯與安石更注意到經濟製度之重要。但覯論學近荀卿，而安石則尊孟子。他蚤負盛譽，曾著《淮南雜說》，見者以為孟子複生。知鄞縣，三日一治縣事，起堤堰，決陂塘，為水陸之利，貸穀於民，立息以償，俾新陳相易，邑人便之。後相神宗，力主行新法。這是範仲淹以後，第二個要奮起改革當時政治的人物。
他在思想上，亦是有重要關係的傑出人。他對“王霸”之辨，有一套新穎而深刻的見解。他說：
仁義禮信，天下之達道，而王霸之所同。王之與霸，其所以用者同，而其所以名者異，蓋以其心異而已矣。其心異則其事異，其事異則其功異，則其名亦不得不異。王者之心，非有求於天下也，所以為仁義禮信者，以為吾所當為而已矣。故王者之治，知為之於此，不知求之於彼。霸者則不然，其心未嚐仁，而患天下惡其不仁，於是示之以仁。其於義禮信亦若是。是故霸者之心為利，而假王者之道以示其所欲。《王霸論》。
這一分辨，撇開了政治，直論其心術，於是辨王霸成為辨義利。他把心術政術綰合到一起，修身正心與治國平天下一以貫之，這一說，遂為以後學者所遵循。這是他在宋儒思想進展上一大貢獻。本此乃有他的《大人論》。他說：
孟子曰：“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。”此三者，皆聖人之名。由其道而言謂之神，由其德而言謂之聖，由其事業而言謂之大人。道存乎虛無寂寞不可見之間，苟存乎人，則所謂德也。是以人之道雖神，不得以神自名，名乎德而已。夫神雖至矣，不聖則不顯。聖雖顯矣，不大則不形。稱其事業以大人，則其道之為神，德之為聖可知。故神之所為，當在乎盛德大業。德則所謂聖，業則所謂大也。世以為德業之卑不足以為道，道之至，在於神耳，於是棄德業而不為。夫為君子者，皆棄德業而不為，則萬物何以得主乎？故曰：神非聖不顯，聖非大不形。此天地之大，古人之全體也。《大人論》。