修之後有李覯，字泰伯，江西南城人，學者稱為盱江先生。他未曾在政治上得意，僅以教授自資，但他也是一位注意政治的人物。著有《常語》，提出他“尊王賤霸”的意見。他說：
西伯霸而粹，桓文霸而駁者也。三代王而粹，漢唐王而駁者也。
如是則西伯雖粹，終是霸；漢唐雖駁，終是王。王霸之分，分在其政治地位上，不分在道義措施上。因此他說：
天下無孟子可也，不可無《六經》。無王道可也，不可無天子。
孟子看重的是王道，梁惠王、齊宣王雖僭王，若能行王道，一樣可以為天子。覯所看重的，則是天子之尊位。齊、梁是諸侯，縱使行王道，也還是一霸。這一種說法，實即孫複《春秋尊王發微》之遺旨。同是針對著唐末五代中央政府地位之低落，地方軍閥之分崩割據，所以要竭力主持中央政府之尊嚴，這也有他們針對時弊的用心。覯門人孫立節，嚐作《春秋傳》，孫複見而歎曰：“吾力所未及者盡發之。”可見這兩家議論意旨之相通。
覯因尊王賤霸之辨而極重於禮治。他說：
或問：聖人之道固本容雜，何吾子之不一也？曰：“天地之中，一物邪，抑萬物也。養人者不一物，闕一則病矣。聖人之道，譬諸朝廷。朝廷者豈一種人哉？處之有禮，故能一也。女子在內、男子在外，貴者在上、賤者在下，親者在先、疏者在後，府史胥徒、工賈牧圉，各有攸居而不相亂，所以謂之一也。他人之不一則闤闠耳，終日紛紛而無有定次。世俗患其雜則拘於一，是欲以一物養天下也。”
覯本此意見著《禮論》。他說：
禮之初，順人之性欲而為之節文者也。
樂、刑、政三者，禮之大用，此禮之三支也。在禮之中，有溫厚而廣愛者曰仁，有斷決而從宜者曰義，有疏遠而能謀者曰智，有固守而不變者曰信，此禮之四名也。