宋學正統，二程稱洛學，張載稱關學。當時關學之盛，不下於洛學。後來宋室南渡，關學中絕，洛學則楊時一派，四傳而得朱熹，遂臻大盛。呂大鈞字和叔，其先汲郡人，祖始迀藍田。大鈞乃關學之翹楚。載倡學關中，一時寂寥，絕少和者。大鈞與載為同年友，心悅而好之，遂執弟子禮。於是學者靡然知所趨向。他後又從二程學，但論其學脈，確然是關學之矩鑊。
載講學，以禮為先。大鈞承其意，愛講井田兵製，以為治道必由是。悉撰成圖籍，作具體推行之想。大鈞為人質厚，所知已自信而又力可及者，遂行無稍疑畏，時人方之為子路。他曾做一兩任小官，自說：“學未優，道未明，不願再仕進。”他推本載教法，先為《鄉約》，先在他本地推行，關中風俗為之一變。這卻是配合經濟與道德來融鑄入普遍日常人生的一種社會運動，也可說是一種寓有社會主義的社會教育。歐陽修《本論》，隻注重上層政治；範仲淹義田，才著眼社會經濟，但亦僅是一種私人性的慈善事業。大鈞的《鄉約》，可說是《本論》之本，想實從鄉村中提倡新風氣，建立新人生。這一運動，卻是提倡儒學，排斥佛、釋，而深入農村的備有具體方案的活動。
下麵摘要述說他《鄉約》之內容：
一、德業相勵
德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能禦僮仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能導人為善，能規人過失，能為人謀事，能為眾集事，能解鬥爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職。
他之所謂“德”，一切都是能。他之所謂“能”，全表顯在個人處社會群體之實際事業上。政治則隻占最末的一項。