中國文化，於世界為先進。古代學術思想，當有研討之價值。然夷考舊文，茫昧無稽；雖有美盛，未可苟信。當孔子時，夏、殷之禮，已為無征。
《論語·八佾》：“子曰：‘夏禮我能言之，杞不足征也；殷禮我能言之，宋不足征也；文獻不足故也。足則我能征之矣。’”
當孟子時，成周書籍，亦複不傳。
《孟子·萬章》：“北宮錡問曰：‘周室班爵祿也，如之何？’孟子曰：‘其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。’”
荀卿有“文滅節絕”之歎。
《荀子·非相》：“五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。是以文久而滅，節族久而絕。”
韓非有“非愚則誣”之譏。
《韓非子·顯學》：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不複生，將誰使定儒、墨之誠乎？……無參驗而必之者，愚也。弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。”
故言古者不可不慎。餘於此編，蓋將略而弗論，論其可知者，自孔子始。然於中國學術具最大權威者凡二：一曰孔子，一曰《六經》。孔子者，中國學術史上人格最高之標準，而《六經》則中國學術史上著述最高之標準也。自孔子以來二千四百年，學者言孔子必及《六經》，治《六經》者亦必及孔子。則《六經》之內容，及孔子與《六經》之關係，終不可不一先論也。
今言《六經》，略分三部：一《易》《春秋》；二《詩》《書》；三《禮》《樂》。分條述之如次：
一 《易》《雜》
《易》之為書，本於八卦。八卦之用，蓋為古代之文字。
《易緯·乾鑿度》：“‘
因而重之，猶如文字之有會意。