子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
士在孔子時，乃由平民社會升入貴族階層一過渡的身分。來學於孔子之門者多未仕，故孔子屢言士，子貢子張亦問士，皆討論此士之身分在當時社會立身處世之道。孔子在中國曆史上，為以平民身分在社會傳教之第一人。但孔子之教，在使學者由明道而行道，不在使學者求仕而得仕。若學者由此得仕，亦將借仕以行道，非為謀個人生活之安富尊榮而求仕。故來學於孔子之門者，孔子必先教其“誌於道”，即是以道存心。苟如此，而其人仍以一己之惡衣惡食為恥，孔子曰：
“是亦未足與議矣。”蓋道關係天下後世之公，衣食則屬一人之私，其人不能忘情於一己衣食之美惡，豈能為天下後世作大公之計而努力以赴之？此等人，心不幹淨，留有許多齷齪渣滓。縱有誌，亦是虛誌。
道不虛行，故未足與議。有誌之士，於此章極當深玩，勿以其言淺而忽之。
【白話試譯】
先生說：“一個士，既有誌於道了，還覺得自己惡衣惡食為可恥，那便不足與議了。”
（一〇）
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
無適也：適字有兩解，一專主義，讀丁曆反。如雲“吾誰適從”。又說：適通敵，無適，即無所敵反義。
無莫也：莫字亦有兩解。一、不肯義，與專主對。既無專主，亦無不肯，猶雲無可無不可。一、通慕，愛慕義，與敵反義對。既無敵反，亦無親慕，猶雲無所厚薄。
義之與比：比字亦可有兩解。一從也，一親也。
本章君子之於天下，天下二字，可指人言，亦可指事言。若從適、莫、比三字之第一解，則指事為允。若從適、莫、比三字之第二解，則指人為允。兩解俱可通，義蘊亦相近。然就“義之與比”一語，則以指事說為之為宜。孟子稱：“禹、稷、顏回同道。”今日仕則過門不入，明日隱則簞瓢陋巷，無可無不可，即“義之與比”。