大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也！”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子雲：
‘吾不試，故藝。”，大宰：官名。舊注有吳、陳、魯、宋四國之說。或以《左傳》、《說苑》證此太宰乃吳之太宰嚭，或即是。
夫子聖者與，何其多能也：聖字古人所指甚泛，自孔子後，儒家始尊聖人為德之最高者。太宰此問，蓋以多能為聖。或說：疑孔子聖人，何其多能於小藝？與下文不相應，今不從。
天縱之將聖：縱，不加限量義。將，大義。將聖，猶言大聖。
言天意縱使之成為大聖。
又多能也：太宰之問，即以多能為聖。子貢之答，孔子既是大聖，又多能，皆天縱使然，則多能之非即是聖，其意亦顯。
多能鄙事：孔子自謙，謂因少時賤，必執事為生，而所能又皆鄙事，非因己之聖而無所不能。
君子多乎哉：孔子既自承多能，又說君子不必多能。然亦非謂多能即非君子。此處不言聖人，而改言君子，固亦孔子之謙，不欲以聖自居。然謂君子不必多能，其所指示則更深切矣。或說此章雲：
聰明人詩文字畫諸事皆能，但有不能為人者。此言亦可作深長思。
牢曰：牢，孔子弟子。《史記·仲尼弟子列傳》無其人，當是偶闕。或說即子琴張。今按：《論語》編者，於孔子弟子必稱字而不名，然稱字亦必加子字，其有同字者，則配氏以別之。以牢為琴張之名，亦無據。然此處牢字必是名，一部《論語》，惟此及《憲問章》單稱名，或此兩章是此二人所記，故自書名，編者仍其舊而未改。或遂謂《上論》成於琴張，《下論》成於原思，則失之。“牢日”以下或另分章，今不從。