一
嚐觀之天矣，生生者其資始之，至仁大義也；然物受命以生，而或害其生，而天無所憂也。不憂惡草之害良苗而予良苗以棘距，不憂鷙獸之搏馴類而護馴類以爪甲；然而惡草鷙獸終不以天弗與防而殄絕生化。故曰“天地不與聖人同憂”，無所用憂也。
聖人則不能與天同其無憂矣。然而聖人之所憂者，非猶夫人之憂也。人之所憂，憂人也。聖人之所憂，自憂也。有家而不欲其家之毀，有國而不欲其國之亡，有天下而不欲天下之失，黎民其黎民而恐或亂之，子孫其子孫而恐莫保之，情也。情之貞者，聖人亦豈有以異於人哉？然而聖人所憂者，仁不足以懷天下，義不足以綏天下，慮所以失之，求所以保之，“終日乾乾夕惕若”，幾以無咎故曰：“憂之如何？如舜而已矣。”過此以往，世之平陂，祚之修短，未之或知也，則亦安用知之哉！知且無容知，而奚足憂邪？
夫欲知過此以往而用其聰明，是謂知其所不知而憂其所不憂。夫苟憂其所不憂，則惟恐天下之不喻其意，而尚口以求伸；惟恐天下之不感其惠，而賜之衣裳以聯其情；惟恐天下之不畏其威，而耀其幹戈以爭其勝。且猶恐言之不聽，賞之不勸，誅之不服，而或反戈相擬，則厚其防於甲胄，以使無能傷也。嗚呼！後世之治術以製天下者，舍是而亡術矣。
秦畏分爭之戎，罷侯置守以為甲胄，而以啟戎於隴首。漢畏閭左之戎，厚樹貴戚以為甲胄，而文、景以啟戎於七國，哀、平以啟戎於五侯。曹魏畏強宗之戎，削親樹疏以為甲胄，而以啟戎於宰輔。晉畏外奪之戎，寵任子弟以為甲胄，而以啟戎於八王。宋畏強藩之戎，削弱將帥以為甲胄，而以啟戎於夷狄。右文臣以為甲胄，防武人之戎，而戎生於外侮；分六卿以為甲胄，防宰相之戎，而戎生於中涓。甲胄抵實以捍戎，戎投虛以攻其甲胄，蔽左而露右，掩項而忘胸。恃有甲胄之足禦戎也，則暮夜有號而勿恤，白晝殺越而不知。嗚呼！自衛以自賊，生人以殺人，而甲胄之禍烈矣！憂之也無端，防之也已密，戎不自起，起之自我，而尚誰咎乎？