禮何放乎？放於義矣。義何放乎？放於仁矣。禮何放於義？從其等而宜之為禮也。義何放於仁？準其心而安之為義也。故禮依於仁以為本，惟仁至矣。雖然，仁必以義為心之則，而後仁果其仁也。仁義必以禮為德之符，而後仁義果其仁義也。故禮複而後仁可為也。
仁之見端曰愛，愛莫大於愛親；愛親至矣，宜無有害於仁者矣。雖然，以愛言仁，而有所愛者且有所傷，推而酌之，愛而無傷，非義弗宜也。於親盡愛，無不宜矣，而愛其親者或傷其親。順而事之，於親無傷，非禮弗得也。
愛親至矣，何言乎愛親者之傷親也？夫愛親者，為吾親而愛之，弗能已於心，不知其何以必愛而愛焉。過此以往，非所知也。故孝子之詩曰：“昊天罔極。”天體無方，其化無跡，孰有知其極者，故罔極也。親之於子，慈也其道也，慈而有所止者其義也，慈而逾其節者其私也。慈而逾其節，君子不敢承之以為恩，小人於焉懷之以為惠。懷之以為惠，而適以成乎親之慝，則愛親而祗以傷親，義之所絀，禮之所禁，仁之賊也。
且夫慈而不逾，亦親之自盡其道，而子之愛親者不緣是以加益。既為吾親，而無不用其愛，無可益者，故不可以慈而益也。以慈而益，則或不慈而可損，踟躕斟酌於慈與否之間而誌已僭矣，不孝莫大焉。況慈逾其節，而敢懷以為惠，虧禮廢義以殉其貪侈之情也乎？
故高宗之豐祀於昵，昵與禰通，古文借用。賊仁之大者也。古之有天下而尊其父者，惟受命之君為舍其大宗而崇其所生，則周之舍泰伯而追王王季以承太王是已。德自己立，功自己定，溯己所自成，以親之身，承天之命，非王季之有私於文、武，逾分而以天下與之也。斯以為禮之節，義之宜，而仁亦至矣。若夫繼世以有天下，功不自己定，德不自己立，修七世之祀而尤加隆於其禰，親彌近者愛彌篤，禮之所許也。何也？己非天子，親固其親，非己之親，君固其君也。君親道合，以近彌篤，則豐而無嫌；其遠者，或享嚐以止，或有禱乃祀，仁有殺而義有等，固因心以為之準矣。