一
哀有遣，思有度，可以涉變而不自喪乎？未也。謂伯夷之無怨者，伯夷之心也。父以其國而命諸弟，己去而大負釋，北海之濱樂融融也。傳伯夷而為之怨者，亦伯夷之心也。君不惠而喪其天下，臣尋幹戈於君而天下戴之，眾不知非而獨銜其恤，西山之下，惡得樂之陶陶也？古之有道者，莫愛匪身。臣之於君，委身焉，婦之於夫，委身焉，一委而勿容自已，榮辱自彼而生死與俱，成乎不可解，而即是以為命。然而情睽而道苦焉，哀惡從而遣，思惡從而為之度哉？
故為林逋、魏野而有哀思之未忘者，胡取乎其為逋與野也？為陶潛司空圖而哀思之盡忘者，則是堯、舜其仇讎而聊為之巢、許也。對酒有不消之愁，登山有不極之目，臨水有不愉之歸，古人有不可同之調，皇天有不可問之疑，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，苟自愛矣，惡得而弗悲！
二
不以臣之事君、婦之從夫者事父，非子也。以臣之事君、婦之從夫者事父，猶非子也。不以子之事父者事君從夫，非臣非婦也。以子之事父者事君從夫，亦非臣非婦也。臣事君而不得於君，曰“驕人好好，勞人草草”，以之事父，則舜將忌象之逸而怨己勞也。婦從夫而不得於夫，曰“綠兮衣兮，綠衣黃裳”，以之事父，則伯夷將怨叔齊之為衣而己裳也。若夫臣之於君，婦之於夫，惟其誌而莫違，嫌於賴寵而讓所當得於嬖幸，則張禹之下權奸為忠，趙後之進妖妹為順矣。
道在安身以衛主，身不安而怨，雖怨利祿之失可矣。道在固好以宜家，好不固而懟，雖懷床笫之歡可矣。何也？臣之於君，婦之於夫，非天親也，則既有間；又從而引嫌以不輸其情，則以致其忠順者，不愈薄乎？屈子菉葹之憾，班姬紈扇之悲，夫亦猶行《綠衣》之誌也與！