一
聖人達情以生文，君子修文以函情。琴瑟之友，鍾鼓之樂，情之至也。百兩之禦，禦，迎也；將亦迎也。文之備也。善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！學以其文而不以情也。故情為至，文次之，法為下。
何言乎法為下？文以自盡而尊天下，法以自高而卑天下。卑天下而欲天下之尊己，賢者懟，不肖者靡矣，故下也。何言乎情為至？至者，非夫人之所易至也。聖人能即其情，肇天下之禮而不**，天下因聖人之情，成天下之章而不紊。情與文，無畛者也，非君子之故齧合之也。故君子嗣聖人以文，而不憂情之漓。使君子嗣聖人以情，則且憂情之詘矣。情以親天下者也，文以尊天下者也。尊之而人自貴，親之而不必人之不自賤也。何也？天下之憂其不足者文也，非情也。情，非聖人弗能調以中和者也。唯勉於文而情得所正，奚患乎貌豐中嗇之不足以聯天下乎？
故聖人盡心，而君子盡情，心統性情而性為情節。自非聖人，不求盡於性，且或憂其**，而況其盡情乎？雖然，君子之以節情者，文焉而已。文不足而後有法。《易》曰：“家人嗃嗃，悔厲吉”，悔厲而吉，賢於嘻嘻之吝無幾也。故善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！文以節情，而終不倚於法也。
二
“被之僮僮，夙夜在公”，敬之豫也；“被之祁祁，薄言還歸”，敬之留也。先事而豫之，事已而留之，然後當其事而不匱矣：乃可以奉祭祀，交鬼神，而人職不失，過墟墓而生哀，入宗廟而生敬，臨介胄而致武，方宴享而起和。
欻然情動而意隨，孰使之然邪？天也。天者，君子之所弗怙，以其非人之職也。物至而事起，事至而心起，心至而道起。雖其善者，亦物至知知，而與之化也。化於善，莫之有適，未見其歆喜之情，異於狎不善也。夙夜之僮僮，未有見也，未有聞也，見之肅肅，聞之側惻，所自來也。還歸之祁祁，既莫之見矣，既莫之聞矣，餘於見，肅肅者猶在也，餘於聞，惻惻者猶在也。是則人之有功於天，不待天而動者也。前之必豫，後之必留，以心係道，而不宅虛以俟天之動。故曰：“誠之者，人之道也。”