一
夏尚忠，忠以用性；殷尚質，質以用才；周尚文，文以用情。質文者忠之用，情才者性之撰也。夫無忠而以起文，猶夫無文而以將忠，聖人之所不用也。是故文者白也，聖人之以自白而白天下也。匿天下之情，則將勸天下以匿情矣。
性無不通，情無不順，文無不章。白情以其文，而質之鬼神，告之賓客，詔之鄉人，無吝無慚，而節文固已具矣。故曰《關雎》者王化之基。聖人之為天下基，未有不以忠基者也。
二
聖人有獨至，不言而化成天下，聖人之獨至也。聖人之於天下，視如其家，家未有可以言言者也。化成家者，家如其身，身未有待於言言者也。督目以明，視眩而得不明，督耳以聰，聽熒而得不聰。善聰明者，養其耳目，魂充魄定，居然而受成於心，有養而無督矣。督子以孝，不如其安子；督弟以友，不如其裕弟；督婦以順，不如其綏婦。魄定魂通，而神順於性，則莫之或言而若或言之，君子所為以天道養人也。
若夫既養而猶弗若也，聖人之於天道命也，道且弗如天何也。雖然，則必不為很子傲弟煽妻之尤，而抑可抑其銳以徐警之，君子猶不謂命也。人而令與，未有不以名高者矣。人而不令與，未有不以實望者矣。若夫言者，相窮於名而無實者也。故《易》曰“鹹其輔頰舌”，感之末矣。榮之以名以暢其魂，惠之以實以厚其魄，而後夫人自愛之心起。
德教者行乎自愛者也，親之而人不容疏，尊之而人不容慢。《關雎》之道，俾不自弛其後妃之尊而親於君子，而奚求而不成，輾轉反側而望之，琴瑟鍾鼓而榮之？環宮中之尊卑少長，得主而如一身，文王複奚以言哉？匪太姒能勿警乎悁人！不然，異乎身以視家，訟言以督，不順則委之若命，是心與耳目構，而天下之至賾、交格而未已，其不相及也久矣。故曰《關雎》者風化也。