一
《記》曰：“好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》。”以君子之道觀之，《緇衣》非誠好，《巷伯》非誠惡也。《緇衣》之好有歆焉，《巷伯》之惡有憂焉。憂則有忌，而不殫其惡矣，歆則流於物，而不專其好矣。
故人之有好惡，獨用之情也。不憂其害而固惡之，惡之而患有所不避。無所望益於彼而固好之，其好之也，亦無藉以致益子彼而紓吾好。天祿與共也，天職與共也，我無能為益焉，然而好之則已摯矣。若夫解衣衣之，推食食之，歆於相即而相益，交歆弗已而情流，惡得複有獨用之情哉！
《緇衣》之詩，王子友之工其術以歆天下者也。走死臣民而戴之易世，上非以仁屬，下非以義報，上下相呴以沫，遊泳而交為餌，傾虢、檜，撓周室，持權晉、楚，為天下先，施及孫子，習而不革，以成乎貳國，殆夫遊俠之雄者也。夫好賢者舉如是也，夫君子則何貴焉！
二
不釋於懷，抑無容已於畏；不能不畏，而終有其懷。畏之情自懷生，懷之力奚其為畏屈哉！故忍之良久，而決之崇朝，置所畏以必行其懷，更無能以畏威之者矣。雖然，其為詞也有辨。先言畏，後言懷，淺人之詞也，所重在懷，而畏終伏而未有以處也。先言懷，後言畏，深人之詞也，所重在畏，而求以釋懷，懷終伏而鄭重以持之也。故《將仲子兮》，深入之慮也，誌將變矣。《序》謂鄭莊公祭仲謀叔段之詩。據在《叔於田》之前，《序》說為是。
三
與其專言靜也，無寧言動。何也？動靜無端者也，故專言靜，未有能靜者也。性之體靜而效動，苟不足以效動，則靜無性矣。既無性，又奚所靜邪？性效於情，情效於才，情才之效，皆效以動也。
然而情之效喜留，才之效易倦，往往不能全效於性，而性亦多所缺陷以自疑。故天下之不能動者，未有能靜者也。且夫人亦有誌矣，天下亦有量矣，人事日生而不可禦矣，不勸胡成？不獲其誌，欲忘而不能，惡乎靜？不勤失時，弗能豫而必遽圖之，早者崇朝，救其後者經旬彌月而不逮，惡乎靜？不勤而姑待，姑待而事又生，補前綴後，情分財散，智者不逮愚者之半，煩冤以永日，惡乎靜？是故天下之能靜者，未有不自動得者也。心警而後魂依乎心，魂充而後魄依乎魂，依則安，安則豫。故《震》《艮》相連，《鹹》《恒》相錯，不動不可止，不感不可久。恝然晏處，物非所謀，而亂者多矣。