一
君子與君子言，情無嫌於相示也；君子與小人言，非情而無以感之也。小人與君子言，不能自匿其情者也。將欲與之言，因其情而盡之，不得其情，不可盡也。將欲與之言，匡其情而正之，苟非其情，非所匡也。言之而欲其聽，不以其情，嫌於不相知而置之也。言之而為可聽，不自以其情，彼將謂我之有別情而相媢也。故曰：“《詩》達情。”
達人之情，必先自達其情，與之為相知，而無別情之可疑，則甘有與甘，苦有與苦。我不甘人之苦而苦人之甘，人亦不得而苦之矣。《雞鳴》之哲婦，自達其情，曰“甘與子同夢”，故以婦人而感君子也有餘，不自匿而已矣。
故《易》曰：“觀其所感而天地萬物之情可見矣。”見情者，無匿情者也。是故情者，性之端也。循情而可以定性也。釋氏窒情而天下賊恩，狺狺以果報怖天下，天下怖而不知善之樂，徒賊也，而奚救乎？
二
鄭之詩能使人思，齊之詩能使人作。能使人思，是故其**也，猶相保而弗相棄也；能使人作，是故其誇也，一往有餘而意不倦也。思而不能使人思，作而不能使人作，雖以正而國，罔與圖功。故《還》之“儇好”，無異於《清人》之翱翔，而哀樂異音，衰王異氣，安危異效；齊之足以霸也久矣，桓公乘之，不勞而摟諸侯如拾也。鄭無歲不受兵而不亡，抑有以夫！
三
遽而成，君子弗為，矧夫遽之未足有成也！所惡於遽者，惡其弗能待也，尤惡其弗能擇也，至於弗擇，而人道之不廢鮮矣。
柳未嚐不可為樊也，不擇而見可焉，擇而後見不可焉。遽於樊而不患天下之無柳，遽於仁而不患天下之無可愛，遽於義而不患天下之無可惡，遽於名而不患天下之無可罔，遽於利而不患天下之無可奪，遽於食而不患天下之無可饕，遽於色而不患天下之無可奔。推至其極，諸兒之禽行，亦未嚐不為樊，而但無擇於柳也。