一
有澹而易足者焉，為君子易，而非即君子也。為君子易，是以君子獎之。非即君子，是以君子尤弗尚之。獎其澹也，非獎其薄也。聊且者，薄之心也。吾懼夫薄於欲者之亦薄於理，薄於以身受天下者之薄於以身任天下也。故嚴子陵之重辭光武，吾弗知之矣；邵康節之不仕盛宋，吾弗知之矣；猶之乎王仲淹之為隋出，吾弗知之也。將無其有聊且之心與？
是故天地之產皆有所用，飲食男女皆有所貞。君子敬天地之產而秩以其分，重飲食男女之辨而協以其安。苟其食魚，則以河魴為美，亦惡得而弗河魴哉？苟其娶妻，則以齊薑為正，亦惡得而弗齊薑哉？厚用天下而不失其澹，澹用天下而不歆其薄，為君子者，無難無易，慎為之而已矣。
二
君子無妄富，亦無妄貧；無妄貴，亦無妄賤；無妄生，亦無妄死。富貴而生，君子之所以用天道也；貧賤而死，亦君子之所以用天道也。以其貧，成天下之大義；以其賤，成天下之大仁；以其死，成天下之大勇。非其情之苟可以勝而遂樂為之也。故君子之用貧賤與死，尤慎之矣。苟可以勝而遂樂為之，幸其可以勝貧賤而樂貧賤也，借其但可以勝富貴而遂樂富貴乎？
陳之俗偷矣，唯其身心之可勝而不擇，是以君子陋之，而知其國之必亡。《衡門》雖賢，苟可之心，猶是心夫！
三
其貞士曰：“衡門之下，可以棲遲，泌之洋洋，可以樂饑”；則其**人曰：“東門之池，可以漚麻，彼美淑姬，可與晤歌。”降其誌以從康，降其情以從欲，均之乎降，而貞士之去**人也無幾矣。
“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，殆哉！其不以鳥之欣為欣矣。雖然，若陶靖節者，非齊薑、宋子而寧無娶者也。東門之池，不屑染其菅麻久矣。然則廬，吾廬也；愛，吾愛也；有以愛而非苟可，而遽可之也乎？