一
知《幹旄》《有杕之杜》之異於《鹿鳴》者，而後可與言君子之情也。“彼姝者子，何以告之”，是操券之求也。“彼君子兮，噬肯適我”，是奔名之邀也。逮《鹿鳴》之三章，而後知君子之情陶以天矣。陶以天者，其先之也不以名，其後之也不以實。故曰：“相視而笑，莫逆於心。”彼為子桑氏之交者且然，況君子乎？“人之好我，示我周行”，感其已示，而不希其所未示也。“君子是則是效”，固然其則效之，而不但遙企以一當也。嗚呼！斯所以為君子之情與！故曰：“吾未見好德如好色者也。”《關雎》之鍾鼓琴瑟，《鹿鳴》之笙瑟簧琴，“以友”“以樂”“以敖”，莫知其所以然，而自不容已。以此好德，非性其情者，孰能此哉？
二
曰資君之祿以養其親，故致親之身以事其君，孰為此言？殆非知道者與！夫養者，子事也，非事親之事也。以養為親之事，則將以養為親所待於我之事，是謂其親以需養為心而以事之也。君子事道，小人事養。故為人子者，苟以養為己之事，而不敢謂親之我需。惟然，則亦惡敢以親之身致之以報養乎？致其身以報養，抑將貿其身以求養。為人親者，抑將貿其子以資養乎？
身者，親之身也。守親之身者，事親之事而已矣。親與我胥生於天地之間，無所逃於君臣之義，一也。故曰：“事君不忠，非孝也”；“戰陳無勇。非孝也。”親事其事而有餘，於我成之；親事其事而不足，於我補之。成其有餘，故曰“爾尚式時周公之猷訓”；補其不足，故曰“爾尚蓋前人之愆”。嗚呼！“我日斯邁，而月斯征，夙興夜寐，無忝爾所生”，亦惟艱哉！詎曰以其鼎食，易其菽水，親心慰而我事畢邪？
“王事靡鹽，不遑將父”；“王事靡鹽，不遑將母”；《四牡》之以勸忠也，即以為勸孝也。先王不忍以需養之心勞人之子，人子而以需養之心上承其親，亦異乎先王之所求矣。